طرق تعليم و ثقافة حقوق الانسان

مفهوم حقوق الانسان

2008-08-26T02:14:00.000-07:00

ما هي حقوق الإنسان؟

يمكن تعريف حقوق الإنسان بأنها المعايير الأساسية التي لا يمكن للناس، من دونها، أن يعيشوا بكرامة كبشر. إن حقوق الإنسان هي أساس الحرية والعدالة والسلام، وإن من شأن احترام حقوق الإنسان أن يتيح إمكان تنمية الفرد والمجتمع تنمية كاملة.وتمتد جذور تنمية حقوق الإنسان في الصراع من أجل الحرية والمساواة في كل مكان من العالم. ويوجد الأساس الذي تقوم عليه حقوق الإنسان، مثل احترام حياة الإنسان وكرامته، في أغلبية الديانات والفلسفات.
وترد حقوق الإنسان في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان. وتحدد بعض الصكوك الدولية، كالعهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية، والعهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، ما ينبغي على الحكومات أن تفعله، وألا تفعله، لاحترام حقوق مواطنيها.

خصائص حقوق الإنسان
حقوق الإنسان لا تُشترى ولا تُكتسب ولا تورث، فهي ببساطة ملك الناس لأنهم بشر .. فحقوق الإنسان "متأصلة" في كل فرد.
حقوق الإنسان واحدة لجميع البشر بغض النظر عن العنصر أو الجنس أو الدين أو الرأي السياسي أو أي رأي آخر، أو الأصل الوطني أو الاجتماعي. وقد وُلدنا جميعاً أحراراً ومتساوين في الكرامة والحقوق .. فحقوق الإنسان "عالمية".
حقوق الإنسان لا يمكن انتزاعها؛ فليس من حق أحد أن يحرم شخصاً آخر من حقوق الإنسان حتى لو لم تعترف بها قوانين بلده، أو عندما تنتهكها تلك القوانين .. فحقوق الإنسان ثابتة "وغير قابلة للتصرف".
كي يعيش جميع الناس بكرامة، فإنه يحق لهم أن يتمتعوا بالحرية والأمن، وبمستويات معيشة لائقة .. فحقوق الإنسان "غير قابلة للتجزؤ".

فئات الحقوق

يمكن تصنيف الحقوق إلى ثلاث فئات:
الحقوق المدنية والسياسية (وتسمى أيضاً "الجيل الأول من الحقوق")، وهي مرتبطة بالحريات، وتشمل الحقوق التالية: الحق في الحياة والحرية والأمن؛ وعدم التعرض للتعذيب والتحرر من العبودية؛ المشاركة السياسية وحرية الرأي والتعبير والتفكير والضمير والدين؛ وحرية الاشتراك في الجمعيات والتجمع.
الحقوق الاقتصادية والاجتماعية (وتسمى أيضاً "الجيل الثاني من الحقوق")، وهي مرتبطة بالأمن وتشمل: العمل والتعليم والمستوى اللائق للمعيشة؛ والمأكل والمأوى والرعاية الصحية.
الحقوق البيئية والثقافية والتنموية (وتسمى أيضاً "الجيل الثالث من الحقوق")، وتشمل حق العيش في بيئة نظيفة ومصونة من التدمير؛ والحق في التنمية الثقافية والسياسية والاقتصادية.
وعندما نقول إن لكل شخص حقوقاً إنسانية، فإننا نقول، كذلك، إن على كل شخص مسؤوليات نحو احترام الحقوق الإنسانية للآخرين.
الإعلان العالمي لحقوق الإنسانالإعلان العالمي لحقوق الإنسان هو بيان حقوق الإنسان المقبول على أوسع نطاق في العالم. والرسالة الأساسية لذلك الإعلان هي أن لكل إنسان قيمة متأصلة. وقد اعتمدته الأمم المتحدة بالإجماع، في 10 ديسمبر/ كانون الأول 1948 (على الرغم من امتناع ثماني دول عن التصويت). ويحدد الإعلان الحقوق الأساسية لكل شخص في العالم بغضِّ النظر عن عنصره أو لونه أو جنسه أو دينه أو رأيه السياسي، أو أي رأي آخر، أو أصله الوطني أو الاجتماعي، أو ثروته أو مولده، أو أي وضع آخر. وينص الإعلان على أن تتعهد الحكومات بتأييد حقوق معينة، ليس فقط بالنسبة لمواطنيها، بل أيضاً بالنسبة لأشخاص في بلدان أخرى. وبعبارة أخرى، فإن الحدود الوطنية لا تمثِّل عائقاً أمام مساعدة الآخرين على التمتع بحقوقهم. ومنذ العام 1948، أصبح الإعلان العالمي هو المعيار الدولي لحقوق الإنسان. وفي العام 1993، عُقد مؤتمر عالمي ضم 171 دولة تمثل 99% من سكان العالم، وأكد المؤتمر التزامه من جديد بإحقاق حقوق الإنسان.

الوضع القانوني

على الرغم من أن الإعلان العالمي لحقوق الإنسان هو الذي أوحى بالجزء الأكبر من القانون الدولي لحقوق الإنسان، فإنه لا يمثل في حد ذاته وثيقة لها قوة القانون. غير أن لهذا الإعلان، بصفته إعلان مبادئ عامة، قوة كبيرة في أوساط الرأي العام العالمي. وقد تُرجمت مبادئ الإعلان إلى مبادئ لها قوة قانونية في صيغة العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية، والعهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية. وقد التزمت الحكومات التي صادقت على هذين العهدين بأن تسنَّ في بلدانها قوانين لحماية تلك الحقوق. غير أن ما يزيد على نصف بلدان العالم لم تصادق على العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية أو على العهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية.وهناك، أيضاً، صكوك إقليمية لحقوق الإنسان، وهي صكوك أوصى بها الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، منها الميثاق الأفريقي لحقوق الإنسان والشعوب، والاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان، والاتفاقية الأمريكية لحقوق الإنسان، وهناك الكثير من المدونات القانونية الوطنية التي تكفل حقوق الإنسان.

الأفكار الأولى عن الحقوق

لمساعدتك على التفكير في حقوق الإنسان، اكتب قائمة بما يجب أن تشمله حقوق الإنسان باعتقادك، وإذا كنت ضمن مجموعة، قُم بإعداد القائمة بمفردك، ثم اعرض أفكارك على بقية أفراد المجموعة. عُد إلى الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، الوارد في الجزء الخامس من هذا الدليل، وقارن قائمة حقوق الإنسان التي أعددتها بما ورد في الإعلان. هل يشمل الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الحقوق التي وردت في القائمة التي أعددتها؟

ما هو تعليم حقوق الإنسان؟

إن تعليم حقوق الإنسان ليس تعليماً حول حقوق الإنسان فحسب، وإنما هو أيضاً تعليم من أجل حقوق الإنسان.
إن تعليم الناس حول القانون الدولي أو حول انتهاكات حقوق الإنسان، كالتعذيب والتطهير العرقي، مثلاً، هو تعليم حول حقوق الإنسان.
وتعليم الناس كيفية احترام الحقوق وحمايتها، هو تعليم من أجل حقوق الإنسان.
ويتعلق تعليم حقوق الإنسان بمساعدة الأشخاص على تنمية إمكاناتهم إلى الحد الذي يمكِّنهم من فهم حقوق الإنسان والشعور بأهميتها وبضرورة احترامها والدفاع عنها.
ويمكن لهذا الدليل أن يُساعدك على مزاولة التعليم حول حقوق الإنسان، ومن أجلها. ومن شأن الأنشطة الواردة فيه أن تُكسب الأطفال ما يحتاجونه من مهارات ومعارف ومواقف للعمل في سبيل عالم خال من انتهاكات حقوق الإنسان. ويشتمل كل نشاط من الأنشطة على هذه الجوانب من خلال منهجية تعليمية تقوم على المشاركة والتفاعل. وقد تبين للمربين في مجال تعليم حقوق الإنسان أن أسلوب المشاركة في التعليم هو أكثر الأساليب كفاءة وفعالية بالنسبة لتطوير المهارات والمواقف والمعارف لدى الأطفال والبالغين، على حد سواء.

المهارات:

من قبيل الإصغاء إلى الآخرين، إجراء تحليل أخلاقي، التعاون، الاتصال، حل المشكلات، والاعتراض على الوضع القائم. وتساعد هذه المهارات الطلاب في المسائل التالية:- تحليل العالم المحيط بهم،- تفهُّم أن حقوق الإنسان هي طريقة لتحسين حياتهم وحياة الآخرين،- العمل من أجل حماية حقوق الإنسان.

المعارف:

من قبيل معرفة وجود وثائق لحقوق الإنسان؛ ومعرفة الحقوق التي تتضمنها تلك الوثائق؛ وأن هذه الحقوق غير قابلة للتصرف وتنطبق على جميع البشر؛ ومعرفة عواقب انتهاك حقوق الإنسان. وتساعد هذه المعارف الأطفال على حماية حقوقهم وحقوق الآخرين كذلك.

المواقف:

من قبيل أن حقوق الإنسان ذات أهمية؛ وأن الكرامة الإنسانية متأصلة في جميع البشر؛ وأنه ينبغي احترام الحقوق؛ وأن التعاون أفضل من الصراع؛ وأننا مسؤولون عن أفعالنا؛ وأننا نستطيع أن نحسِّن عالمنا إذا حاولنا ذلك. وتساعد هذه المواقف على تنمية الأطفال أخلاقياً، وتعدُّهم للمشاركة الإيجابية في المجتمع.

المنهجية:

إن منهجية المشاركة والتفاعل تُشرك الأطفال في عملية التعلم إشراكاً كاملاً، فيصبحون مع معلمهم مكتشفين نشيطين للعالم المحيط بهم، بدلاً من أن يكونوا مجرد متلقين سلبيين لخبرة المعلم. وهذه المنهجية ملائمة بصفة خاصة عند تناول مسائل حقوق الإنسان، حيث تنطوي في كثير من الأحيان على العديد من وجهات النظر المختلفة حول مسائل معينة، وليس على إجابة واحدة "صحيحة"

لعبة المبادئ

ربما تجد أن من المفيد القيام بالنشاط التالي لمساعدتك على التفكير في هذه الحقوق. ويحقق هذا النشاط نتائج أفضل إذا نُفذ ضمن مجموعات تدرس كل منها عشر مواد من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان (انظر الصفحة 185؛ فعلى سبيل المثال، تقوم إحدى المجموعات بدراسة المواد 1 و4 و7 و10 و 13 و 16 و 19 و 22 و 25 و 28، وتدرس المجموعة الثانية المواد 2 و5 و 8 و11 و14 و17 و 20 و 23 و 26 و 29، وتدرس المجموعة الثالثة المواد 3 و 6 و 9 و 12 و 15 و 18 و 21 و24 و 27 و 30. حاول أن تحدد المبادئ التي تقوم عليها هذه المواد. أطلب من المجموعات تبادل النتائج التي توصلت إليها كل منها.

ناقش أسباب هذه المبادئ. ما هي التغييرات العملية التي ستطرأ في بلدك إذا احتُرمت هذه المبادئ من قبل كل شخص؟ ما هو التغيير الذي سيطرأ في مجال المشاركة في الحكومة المحلية، مثلاً؟ ومن المبادئ التي يمكنك تحديدها ما يلي:

المسؤولية العدالة الحرية المساواة التسام التضامنالأمن الهوية السلام

تعليم حقوق الانسان من خلال الفيديو

2008-08-26T02:02:00.000-07:00

الرجاء زيارة قسم افلام حقوق الانسان العربي او / و زيارة قسم افلام تعليم و ثقافة حقوق الانسان للاطلاع على مئات افلام التعلمية المتخصصة حول طرق تعليم حقوق الانسان - مفهوم حقوق الانسان - تاريخ حقوق الانسان - ورشات و طرق و شيكات تعليمية

لزيارة قناة افلام حقوق الانسان لزيارة قسم الافلام التعليمي

بالاضافة الىالاف الافلام المتنوعة و المتخصصة بحقوق الانسان العربي

ما هي حقوقك كانسان

2008-08-26T02:00:00.001-07:00

الرجاء زيارة قسم المعاهدات و الاتفاقيات الدولية و الاقليمية للاطلاع على الحقوق المعتمدة دوليا و اقليميا

اضغط هنا

مصطلحات تعليمية

2008-08-26T01:52:00.002-07:00

المواطنة
Citizenship

يشير مفهوم المواطنة إلى الانتماء إلى دولة بذاتها كبديل عن الانتماء التقليدي للقبيلة أو العشيرة أو الطائفة أو الملة، ويرتب مجموعة من الحقوق والواجبات على من يتمتع بهذه الصفة. ولقد مر المفهوم بتطورات عميقة على مدار التاريخ، واكتسب شكله الحديث على أثر اندلاع الثورة الفرنسية والإعلان عن بيان حقوق الإنسان و المواطن، وانتشر في أعقاب الحركات القومية الأوروبية. ولقد شهدت عناصر هذا المفهوم اتساعا متناميا بعد الحرب العالمية الثانية وصدور القوانين الاجتماعية الكفيلة بتحقيق المساواة بين الأفراد، وتبلورت من وجهة نظر الباحثين في أربعة مقومات رئيسية، المقوم الأول هو المقوم السياسي الذي يتمتع بمقتضاه المواطن بجملة حقوق أبرزها حقه الحصرى في ممارسة الانتخاب والترشيح وشغل وظائف السيادة وتمثيل بلده في الخارج. المقوم الثاني هو المقوم الاقتصادي وأهم مظاهره التمتع دون قيود بحقه في الملكية. المقوم الثالث هو المقوم الاجتماعي مثل حقه في الصحة و التعليم. أما المقوم الرابع والأخير فهو المقوم الثقافي الذي عبرت عنه الاتجاهات الحديثة التي جعلت المواطنة الجديدة تجسيدا لحياة جماعية تصفها مجموعة متآلفة من الأفراد يقوم بينهم رابط أنساني قانوني سياسي أو ثقافي.
وثمة جدل مثار حول المشاعر القومية ودورها في إكساب أصحابها حقوق المواطنة، نظرا لأن المعدات السياسية يتم تقسيمها على اساس واقعى وليس على أساس الانتماء إلى أمة معينة بالضرورة. وتزداد حدة مثل هذا الجدل على صعيد المنطقة العربية. ولذا كانت الإشكالية المتصلة بالعلاقة بين القطرى والقومى لصدى الإشكاليات التقليدية التى واجهت مفهوم المواطنة. فإن ثمه إشكاليات اخرى فرضت نفسها بحكم التطورات التى نشهدها منذ عقدين من الزمان بتأثير العولمة والاتجاه نحو تكوين التكتلات الإقليمية التى يتمتع اطرافها بحقوق المواطنة على المستويين الوطنى والإقليمى.

التنمية البشرية:
Human Development

يعد مفهوم التنمية البشرية مفهوماً قديماً قدم الفكر الإنساني حيث نجد له أصولاً في الفكر اليوناني مع أرسطو، وفي الفكر العربي الإسلامي مع ابن خلدون، وفي الفكر الغربي مع وليام بيتي وفرانسوا كويسنس. وقد استلهم برنامج الأمم المتحدة الإنمائي هذا المفهوم وجعله عنواناً لتقريره السنوي الذي أصدره للمرة الأولى عام 1990 وركز فيه على مجموعة من المؤشرات يرتبط توافرها وجوداً وعدماً بتحقق التنمية أو عدم تحققها، وتلك المؤشرات هي: 1- مؤشر العمر المتوقع عند الولادة.2- نسبة السكان الملمين بالقراءة والكتابة.3- نصيب الفرد من إجمالي الناتج القومي (معدلا حسب القيمة الشرائية).وعلـى الرغـم من الأهميـة الإجرائية لهذا المقياس، إلا أنه تعرض لجملة من الانتقادات أهمها: 1- إن المؤشرات التي يقوم عليها ليست سوى متوسطات حسابية. 2- هذا المقياس جزئي لا يشتمل سوى على ثلاثة من عناصر التنمية البشرية. 3- إن مفهوم المعرفة أشمل بكثير من مجرد الإلمام بالقراءة والكتابة حيث يعنى اكتساب مختلف المهارات التي تنمى قدرات الأفراد. 4- إن مؤشر العمر المتوقع عند الميلاد الذي يستخدم لقياس عنصر الحياة الطويلة الخالية من العلل تنقصه دقة التعبير عن هذا العنصر حيث لا يبين مدى سلامة الصحة النفسية للفرد. 5- إن نصيب الفرد من الناتج القومي الإجمالي لا يعبر سوى عن مستوى معيشة الأفراد في مجتمع معين لأن هناك جوانب أخرى مهمة كنسبة السكان الذين يعيشون تحت خط الفقر، فضلاً عـن أنه لا يبين التفاوت في توزيـع الدخل. وفي محاولة لتجاوز بعض هذه الانتقادات، تضمن تقرير التنمية البشرية لسنة 1992 بالإضافة إلى المؤشرات السابقة مقياس الحرية السياسية، استناداً إلى أن الحرية السياسية من أهم عناصر التنمية البشرية.
التنمية الإنسانية في إطار الجهود المستمرة لتطوير مفهوم التنمية البشرية، استحدثت مجموعة من المثقفين العرب مفهوم التنمية الإنسانية كبديل له، وجعلت من المفهوم الجديد عنواناً لأول تقرير عن التنمية الإنسانية في نطاق الوطن العربي، تبنى برنامج الأمم المتحدة الإنمائي إصداره في عام 2002. وقام منطق إحلال "الإنساني" محل "البشرى" في عنوان التقرير على أساس أن التنمية تتجاوز في جوهرها الأبعاد المادية إلى الأبعاد المعنوية التي تشمل بين ما تشمل البعد الخاص بإدارة شئون الدولة والمجتمع، أو ما أطلق عليه التقرير الحكم الجيد، ووضع المرأة في المجتمع ومدى تمتعها بحقوقها داخله. ومن هنا عرف التقرير التنمية الإنسانية بكونها "تشير ببساطة إلى عملية توسيع الخيارات الاجتماعية والسياسية والثقافية"، وأنها "تنمية الناس من أجل الناس ومن قبل الناس". واستطرد موضحاً أن تنمية الناس تشمل بناء القدرات الإنسانية عن طريق تنمية الموارد البشرية، أما التنمية من أجل الناس فتعنى أن عائد النمو يجب أن ينعكس على حياة الناس، في حين أن التنمية من قبل الناس تفيد تمكينهم من المشاركة بفاعلية في التأثير على التطورات التي تشكل جوهر حياتهم. كما اعتبر التقرير أن التنمية الإنسانية عملية ومحصلة في الوقت ذاته؛ فهي تهتم بالعملية التي يتم من خلالها توسيع الخيارات كما تركز على النتائج التي تم تعزيزها. وفيما يتصل بالعلاقة بين التنمية الإنسانية وحقوق الإنسان، اعتبر التقرير أن بين الطرفين علاقة جدلية وثيقـة، فكلاهما يدعم الآخر. كما اعتبر أن الحرية تشكل الضامن والهدف للتنمية الإنسانية ولحقوق الإنسان على حد سواء. وقد أشار التقرير إلى أن التنمية الإنسانية أعم من أي مؤشر من مؤشراته، ونوه إلى أن كل المعلومات الكمية عن التنمية الإنسانية ومختلف المؤشرات التي تؤلفها تكون ما يسمى "النظام المحاسبي للتنمية الإنسانية"، وأنه حينما يركز مقياس التنمية البشرية بمؤشراته التي سبق تناولها على ما هو مادي بالأساس فإنه إنما يمثل البعد المحدود للنظام المحاسبي، بينما تمثل كل البيانات والمعلومات عن مختلف مؤشرات التنمية الإنسانية البعد الواسع لهذا النظام. ولذلك يعتبر التقرير أن مقياس التنمية البشرية لا يستطيع تقديم صورة كاملة للتنمية الإنسانية، ولابد من استكماله بمؤشرات أخرى مفيدة للحصول على رؤية شاملة، وهذه المؤشرات هي:

1- الحرية.2- تمكين المرأة.3- الاتصال بشبكة الإنترنت.4- نظافة البيئة.فضلاً عن المؤشرات التقليدية:1- مؤشر العمر المتوقع عند الميلاد.2- مؤشر التعليم.وقد تعرض مفهوم التنمية الإنسانية كما عرضه التقرير لمجموعة من الانتقادات أهمها: - أن التمييز بين ما هو بشرى وما هو إنساني تمييز تعسفي ولا سند له في الترجمة اللاتينية، فكلا المفهومين العربيين يترجم إلى human في اللاتينية. - أن تعريف التنمية الإنسانية بعملية توسيع الخيارات تعريف سبق للتقارير السابقة أن اعتمدته منذ سنة 1991. - أن استبعاد مؤشر الدخل لا مبرر له، فعدم كفايته لا يستدعى إلغاءه وإنما إضافة مؤشرات إلى جانبه، ولا يمكن بأي حال التعرف على مستوى معيشة الفرد سوى عن طريق قياس دخله. - أن الاتصال بشبكة الإنترنت الذي أولاه التقرير عناية فائقة، ليس المصدر الوحيد للمعرفة، فضلاً عن أن استعمال هذه الشبكة لا يتم دائماً بدافع معرفي.

التنمية المستدامة والمتواصلة

يعتبر صدور كتاب "مستقبلنا المشترك" سنة 1987، كجزء من التقرير النهائي للجنة العالمية للبيئة والتنمية بمثابة الولادة الحقيقية لمفهوم التنمية المستدامة، حيث ورد فيه أن التنمية المستدامة تعد قضية أخلاقية وإنسانية بقدر ما هي قضية تنموية وبيئية. وقد جاءت "قمة الأرض" بريو دى جانيرو سنة 1992 لتلقى الضوء مرة ثانية على علاقة البيئة بالتنمية وضمان استقرارها واستمرارها، ذلك أن مفهوم التنمية المستدامة يقوم على ضرورة تواصل الرخاء الاقتصادي. في هذا الإطار طور كل من كوب وهارمن دالى دليلاً يسمى "دليل الرخاء الاقتصادي المتواصل" بناء على المؤشرات التالية: توزيع الثروة، ووضع البيئة، إلى جانب متوسط الاستهلاك، وأدخلا في دليلهما بمقتضى ذلك ما يسمى بعامل "الدمار البيئي طويل الأجل"، وهو عامل يحاول أن يأخذ بعين الاعتبار ارتفاع درجة حرارة الغلاف الجوى وتآكل طبقة الأوزون. وعلى الرغم من أهمية هذا الدليل ووجاهة المؤشرات التي اعتمدها، إلا أنه تعرض لانتقاد أساسي مفاده أن تطبيقه يتطلب معلومات لا يمكن الحصول عليها في الدول الصناعية المتقدمة. عموماً فإن مفهوم التنمية المستدامة يقوم على الاعتبارات الأساسية التالية: 1- العمل على الحد من استنزاف الموارد الطبيعية.2- العمل على الحد من تأثير المخلفات من جراء التلوث الناتج عنها بكل أنواعه.3- الاجتهاد في تمديد الأفق الزمني المألوف في دائرة العمل الصناعي والاجتماعي، لأن دورة الحياة الأيكولوجية أطول من دورة الحياة الإنسانية، وهو ما يحتم ضرورة الحرص على استمرار النظام البيئي بشكل متوازن من شأنه الحيلولة دون استنزاف الموارد المتاحة للأجيال المقبلة. ومفهوم التنمية المستدامة بهذا المعنى مفهوم مستقبلي متكامل يجعل من تنمية العنصر البشرى أول أهدافه، ويعمل على الحفاظ على رأس المال البشرى والقيم الاجتماعية والاستقرار النفسي سواء للفرد أو للمجتمع، ويحرص على تأكيد الحق في الحرية والديمقراطية والمساواة والعدل. غير أن هناك من يرى أن التنمية المستدامة تبدو مستحيلة في ظل الاتجاهات الحالية للنمو السكاني العالمي، وما يترتب عليها من زيادة الطلب على الغذاء والطاقة وسائر متطلبات الحياة، الأمر الذي يحدو إلى الاقتناع بتحقيق نمو أنساني عالمي ثابت.

التنمية المستقلة التنمية المستقلة

تعتمد على مدى قدرة بلد من البلدان على اتخاذ قرارات مستقلة في مجال التصرف في موارده وصوغ السياسات الاقتصادية على ضوء ذلك. وعادة ما تتحدد هذه القدرة بعاملين رئيسيين هما: - الإمكانات البشرية والطبيعية والمادية والتقنية المتوفرة لديه. - نوعية السياسات المتبعة ومدى فعاليتها في الوصول إلى النتائج المستهدفة منها. وتنقسم المؤشرات الكفيلة بالحكم على التجارب التنموية إلى ثلاث مجموعات رئيسية هي: 1- مؤشرات الإمكانية : وتشمل الموقع الجغرافي، وحجم السكان ومبلغ تجانسهم، ومدى وفرة الموارد الطبيعية وتنوعها. 2- مؤشرات التأهيل: وتشمل التغيرات في هيكل الإنتاج ونمط الاستهلاك، واتجاهات نمو السكان والقوى العاملة، والتطور في نوعية الحياة، ومدى العدالة في توزيع الثروة، ومستوى التقنية والبحث العلمي. 3- مؤشرات الاستقلال: وتضم مؤشرات الفجوة الداخلية والخارجية (مؤشر الانكشاف التجاري، ومؤشر نسبة الصادرات إلى الواردات)، ومؤشر الدين الخارجي، ومؤشر الأمن الغذائي، ومؤشر التبعية الصناعية (مؤشر الاعتماد على المشاريع الجاهزة ورأس المال الأجنبي)، ومؤشر العلاقة الخارجية (مع المنظمات الدولية ومع البلدان النامية) فضلاً عن مؤشري الأمن القومي والاستقلال الثقافي والفكري على الرغم من صعوبة قياسهما. أما عناصر استراتيجية التنمية المستقلة فتتمثل في: - قطع العلاقات التي تعمق تبعية البلدان النامية. - الاستغلال الأمثل للموارد المحلية وإعادة توجيهها نحو القطاعات الإنتاجية التي تلبى احتياجات السكان الأساسية. - التكامل بين القطاعين الإنتاجيين الرئيسيين: الزراعة والصناعة. - وضع السياسات الخاصة بتفادي الاختلالات الهيكلية في الاقتصاد الوطني. - زيادة فعالية المشاركة الجماهيرية في عملية التنمية على جميع المستويات كضرورة جوهرية، وكواحدة من الاحتياجات الأساسية للأفراد في الوقت نفسه للقضاء على الفقر والتخلف بأسرع وقت ممكن. - إلى جانب تعزيز التعاون مع الدول النامية التي تشترك في أهدافها العامة، وهنا تتحول هذه الاستراتيجية إلى الاعتماد الجماعي على الذات الذي يساعد على توسيع الإنتاج الاقتصادي للبلدان الصغيرة، ويسهل تذليل العديد من العقبات التي تقف في وجه الاعتماد على الذات بشكل منفرد كخطوة على طريق سياسة الاعتماد الجماعي على الذات.

الاتهــام: Accuse

هو تحميل أحد الأشخاص مسئولية ارتكاب جريمة معينة، بعد توفر أدلة أو قرائن قوية كافية لتوجيه الاتهام إليه وتحريك الدعوى الجنائية ضده. وفي العادة فإن الاتهام يكون علاقة، ينشأ بمقتضاها حق الدولة في معاقبة الجاني، ذلك في مقابل التزام الأخيرة بتنفيذ العقوبة. ويشتمل مصطلح الاتهام على التكييف القانوني للوقائع التي تشكل أساس الاتهام. والشكوك التي تحوم حول شخص ما، والاعتقاد بأن له ضلع في ارتكاب جريمة معينة. بهذا المعنى فإن مكمن الفرق بين الاتهام والاشتباه، هو في قوة الأدلة الخاصة بفعل الجريمة، فكلما كانت الأدلة قوية وكافية كان هذا داعماً لتوجيه الاتهام للشخص فإن لم تكن كذلك ظل هذا الشخص موضع الاشتباه وليس الاتهام.

التلبس

هو اكتشاف الجريمة حال ارتكابها أي أثناء مباشرة الفعل ذاته أو مباشرة أحد أركانه. ومؤدى هذا أن التلبس صفة لصيقة بالجريمة نفسها لا بالمتهم أو بالمتهمين. فالتلبس حالة واقعية تعبر عنها مجموعة من المظاهر الخارجية التي تدل على أن الجريمة تقع أو تكون بالكاد قد وقعت وذلك بصرف النظر عما ينتهي إليه التحقيق فيها. وعلى سبيل المثال فإن إمساك الشخص بأدوات تعاطي المخدرات وانبعاث الرائحة منها يعتبر مظهراً من المظاهر الخارجية المشار إليها، بحيث إذا ثبت لاحقاً من خلال فحص العينة أن بها مخدراً، فإن الشخص يقدم إلى المحكمة بتهمة حيازة المخدر.
الترصد: ه

و تربص الجاني للظفر بالمجني عليه ومباغتته في مكان وزمان يحدده هو لارتكاب الفعل المادي المكون للجريمة. وهناك فارق بين الترصد وسبق الإصرار فالترصد ظرف عيني يتعلق بكيفية تنفيذ الجريمة ولا شأن له بالقصد الجنائي، أما سبق الإصرار فإنه ظرف شخصي يتعلق بالقصد الجنائي ولا شأن له بكيفية تنفيذ الجريمة. ومؤدى ذلك وجود اختلاف بين المصطلحين، سواء من حيث الطبيعة القانونية، أو من حيث أركان الجريمة، وبالتالي من حيث النتائج القانونية المترتبة على كل منهما.

الاحتجاز: Detention

يستخدم مصطلح الاحتجاز عندما يجرد المرء من حريته لسبب لا يتصل بصدور حكم قضائي بإدانته سواء قبل المحاكمة أو أثناءها، ويختلف ذلك عن السجن الذي يجرد المرء بمقتضاه من حريته بعد صدور حكم قضائي بإدانته ومعاقبته بعقوبة محددة.
الحبس: يستخدم مصطلح الحبس بمعنى سلب حرية المتهم مدة من الزمن تحددها مقتضيات التحقيق وفق ضوابط يقررها القانون.وقد يكون الحبس حبساً احتياطياً ،وهو إجراء يصدر عن سلطة التحقيق بعد استجواب المتهم الماثل أمامها، ويتضمن أيضاً سلب حرية المتهم مدة محددة من الزمن قابلة للمد والتجديد. وغاية هذا الإجراء ضمان سلامة التحقيق الابتدائي من خلال وضع المتهم تحت تصرف المحقق وتيسير استجوابه أو مواجهته كلما استدعى التحقيق ذلك، دون تمكينه من الهرب أو العبث بأدلة الدعوى أو التأثير على الشهود أو المجني عليه، وكذلك وقاية المتهم من احتمالات الانتقام منه، إضافة إلى تهدئة الشعور العام الذي قد يثور في نوعية معينة من الجرائم. التوقيف: هو إجراء تقوم به السلطة العامة على سبيل التحري عن الجرائم، وهو مباح إذا ما وضع الشخص نفسه في موضع الشك بما يستلزم التدخل للكشف عن حقيقة أمره. أي أنه إجراء مؤقت أو احتياطي، بحيث إذا زال مبرر التوقيف فإنه يبطل كما يبطل كل إجراء يكون قد ترتب عليه. أمـا القبض فإنه يعني تجريد الفرد من حريته على يد السلطة العامة بغرض اقتياده إلى الحجز، ووضعه تحت تصرف سلطة التحقيق حتى تتضح مدى الحاجة لحبسه احتياطياً أو الإفراج عنه. الاعتقال: هو سلب مؤقت للحرية تجريه سلطة إدارية دون أمر صادر من السلطة القضائية المختصة بحيث يتم التحفظ علي الشخص، ويمنع من الانتقال، كما يحظر عليه الاتصال بغيره، أو مباشرة أي عمل إلا في الحدود التي تسمح بها السلطة وذلك بهدف حماية " أمن المجتمع". ويعد الاعتقال من التدابير التي يمكن للسلطة اتخاذها في ظل سريان قانون الطوارئ، ويترتب عليه حرمان الفرد من بعض حقوقه الأساسية ومنها حقه في الحرية الشخصية وحرية التنقل والإقامة. ويختلف الاعتقال عن الحبس في أن الثاني سببه اتهام جنائي محدد يصدر عن سلطة التحقيق ويستوجب توفر أدلة كافية، بينما الاعتقال قرار إداري يصدر على سبيل الاحتراز لمجرد الاشتباه في الشخص ودون توفر أدلة مادية بالضرورة.

الحرمان من الجنسية: Denationalization

يشير مفهوم الجنسية إلى تلك الرابطة (السياسية والقانونية) التي تقوم بين الفرد والدولة وما يترتب عليها من حقوق والتزامات. ومصطلح جنسية ترجمة للكلمة الفرنسية Nationalité التي تعني الانتساب إلى أمة Nation، علماً بأن الأخيرة مشتقة بدورها من الكلمة اللاتينية Natio ومعناها المنحدرون من جنس واحد في مقابل كلمة Populus أي عموم سكان البلاد. وهكذا فإن الحرمان من الجنسية يشير إلى انتفاء وجود رابطة قانونية وسياسية تربط الفرد بدولة ما، وهو ما اصطلح على تسميته بــ"عديمي الجنسية أو" البدون". وإذا كان الحرمان الابتدائي من الجنسية يؤسس لوضع دائم، فإن إسقاط الجنسية يشير إلى جزاء عقابي توقعه الدولة على شخص يتمتع بجنسيتها بالفعل لكونه قد أخل بواجباته نحوها وفقاً لقوانينها. والإسقاط قد لا يكون دائماً حيث يمكن حال تغير الظروف أن يسترد المواطن جنسيته دونما حاجة لاستيفاء شروط التجنس وإجراءاته. كما يختلف مصطلح الحرمان من الجنسية عن مصطلح سحب الجنسية حيث يشير الأخير إلى رجوع دولة ما عن إكساب الأجنبي جنسيتها لسبب من الأسباب التي حددها القانون، وإن كان بعض الشراح من الفقهاء يضم "السحب والإسقاط" في اصطلاح جامع هو "التجريد من الجنسية".

التنازل عن الجنسية:

التنازل عن الجنسية أمر مرهون بإرادة الفرد " الضمنية أو الصريحة"،فقد يكون التنازل عن الجنسية صريحاً وهو ما تجيزه بعض الدول مثل المملكة المتحدة واليابان شريطة أن يحمل الفرد جنسية دولة أخرى. والأصل أنه لا يلزم اتخاذ الدولة إجراءات محددة لتحقيق التنازل عن الجنسية، وإن كانت بعض القوانين (مثل القانون السويسري للجنسية عام 1952) توجب اتخاذ مثل هذه الإجراءات. وقد يكون التنازل عن الجنسية ضمنياً إذاً هاجر الفرد وتجرد من الرابطة الروحية التي تربطه بالجماعة الوطنية. وهناك من يرى أن التنازل عن الجنسية لا يتحقق بإرادة الفرد وحده بل بإرادته مضافاً إليها إرادة الدولة التي يريد التنازل عن جنسيتها. وتصدر إرادة الدولة في صورة إذن للفرد بالتنازل عن جنسيتها أو الإذن له باكتساب جنسية أجنبية في إشارة إلى موافقتها على الخروج من جنسيتها، وغالباً ما توجب الدولة حصول الفرد على الإذن مقدما قبل أن يدخل في الجنسية الأجنبية. تنازع الجنسيات: تتعدد المصطلحات التي تعبر عن تنازع الجنسيات من قبيل "تعدد الجنسيات" و"ازدواجية الجنسية"، و"تراكم الجنسيات". ويدمج الفقهاء – أحياناً – تعدد الجنسيات من جهة وانعدام الجنسية من جهة أخرى تحت مصطلح واحد هو " تنازع الجنسيات"، أو بعبارة أخرى تنازع القوانين فيما يتعلق بتنظيم الجنسية. غير أن أغلبية الفقهاء بقدر ما يقرون بسلامة مصطلح " تنازع الجنسيات" في حالة ازدواجية الجنسية الناجمة عن أن الفرد قد يجد نفسه منذ ميلاده أو في وقت لاحق عليه متمتعاً بأكثر من جنسية وفقاً لقوانين دولتين أو أكثر، فإنهم يعترضون في الوقت نفسه علي إطلاق المصطلح علي حالة انعدام الجنسية حيث تنكر قوانين جميع الدول تبعية الفرد لها.

الحق في مخاطبة السلطات:The Right to Contact the Authorities

يعتبر الحق في مخاطبة السلطات من حقوق الإنسان الطبيعية، وهو يتقدم سائر الحقوق المتعلقة بالدعوى الجنائية، وذلك كون الأفراد يحتاجون الاتصال بالسلطات لأنها تؤمنهم على ذواتهم وممتلكاتهم. ويتفرع عن هذا الحق، حق الفرد في تبليغ السلطات بما يهمه مباشرةً من أمور من قبيل الاعتداء الذي قد يكون وقع عليه أو على غيره، أو ما يمس مصلحة غيره ويمكن أن يؤثر على مصالحه، هذا خلاف الأمور العامة من قبيل إنباء السلطات العامة عن تقصير بعض عمالها وفسادهم، أو محاولة إفسادهم، أو وقوع خلل في النظام أو نقص في القانون. وحق التبليغ في إطار القانون – كما يراه البعض – حق يتكامل مع حق الأفراد والجماعات في الوصول إلى المعلومات والحصول عليها كدعامة أساسية من دعامات الشفافية التي تسهل إعمال المساءلة، وتدعم الحكم الرشيد حيث يمكن للفرد من خلال اتصاله بالسلطات العامة معاونتها لمنع وقوع الجريمة، أو تعقب مرتكبيها في مرحلة لاحقة وتقديمهم للعدالة. بل إن بعض القوانين والدساتير يعتبر حق التبليغ من الحقوق التي لا يمكن تقييدها حتى في ظل الأحكام العرفية أو عند إعلان حالة الطوارئ وذلك لأهميته في تحقيق السلم الاجتماعي والوقوف على بعض أوجه القصور في تسيير المرافق العامة. ويستدعى التعامل مع التبليغ كحق الإشارة إلى نقطتين أساسيتين:

* إن كل من علم بوقوع جريمة أو بتدبيرها له أن يبلغ النيابة العامة أو أحد مأموري الضبط القضائي. فإذا كانت الجريمة من النوع الذي يستدعى رفع شكوى أو تقديم طلب عند تحريك الدعوى الجنائية، يكون حق التبليغ مقصوراً على صاحب الحق في التقدم بالشكوى أو الطلب. * إن ممارسة حق التبليغ رخصة تتوقف على إرادة صاحبها ومشيئته، فإن هو استخدامها فلا غبار عليه، وإن تركها فلا مسئولية يتحملها، وبهذا المعنى فإن التعامل مع التبليغ كحق يبيح لصاحبه حجب المعلومات عن السلطات العامة. وتقود النقطة الأخيرة إلى الحديث عن التبليغ كواجب حيث ترتقي وجوبية التبليغ إلى مستوى أن الامتناع عن ممارسته وإخفاء المعلومات عن السلطات العامة يعتبر جريمة مستقلة بذاتها. وفي هذا السياق، حرص العديد من القوانين والتشريعات علي جعل التبليغ واجباً، ومن ذلك إلزام كل من علم بما يهدد الأمن العام أو المال العام بإبلاغ السلطات العامة أو المختصة بشأن هذا التهديد.

المحاكمة العادلة: Fair Trial

ينصرف مدلول المحاكمة العادلة إلى مجموعة من القواعد والإجراءات التي تدار بها الخصومة الجنائية في إطار من حماية الحرية الشخصية وحقوق الإنسان والتي تكون في مجموعها أساساً أولياً لإقامة العدالة وسيادة القانون. ويغطى مصطلح المحاكمة العادلة، حق الفرد في مرحلة ما قبل المحاكمة وفي أثنائها وفي أعقابها، ويفترض عدم الإخلال به حتي في حالات الصرع المسلح وحالات الطوارئ. والحق في المحاكمة العادلة من المبادئ المستقرة في الضمير الإنساني بحيث لا يخلو نص في المواثيق الدولية لحقوق الإنسان من التأكيد عليه،كما تنص عليه أغلب الدساتير والتشريعات الوطنية. فعلى الصعيد الدولي حرصت المواد 7 و 8 و10 و11 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان على تأكيد هذا الحق وكفالة متطلباته، فبينما نصت صراحة المادة 8 من الإعلان على وجوب كفالة هذا الحق، أقرت المواد 7 و10 و11 هذا الحق "ضمنياً" حيث عنيت أساسا بتحديد مستلزماته ممثلة في مبادئ : المساواة أمام القانون، واعتبار المتهم بريئاً حتى تثبت إدانته قانوناً، والأثر الفوري للقانون، وعدم تطبيق القوانين بأثر رجعي، وحق المتهم في المثول أمام المحكمة المختصة، واستقلال السلطة القضائية..الخ كما اشتملت المادة (14) من العهد الدولي للحقوق المدنية والسياسية على الضمانات الأساسية التي تشكل متطلبات ضرورية لضمان الحق في المحاكمة العادلة، هذه الضمانات التي تتمثل في عدد كبير من المبادئ، منها:
* اعتبار الفرد بريئاً إلى أن تثبت إدانته. * حق الفرد في أن يحاكم أمام محكمة مختصة وحيادية ونزيهة ومنشأة بحكم القانون. * المساواة أمام القضاء والقانون. * الحق في الدفاع.
* حق الطعن أمام محكمة أعلى. * حق المتهم في محاكمة سريعة دون تأخير لا مبرر له. * علانية المحاكمة. * أن تكون المحاكمة بلغة يفهمها المتهم أو يزود مجاناً بمترجم ما لم يمكن يفهمها. * عدم إكراه المتهم على الشهادة ضد نفسه. المحاكمة القانونية: تعد المحاكمة القانونية من الشروط الأساسية للمحاكمة العادلة، حيث تستوجب تشكيل المحكمة التي ستضطلع بمسئولية نظر القضية والفصل فيها تشكيلاً قانونياً وتمتعها بالاستقلالية والنزاهة والحيدة. فالضمان الأساسي للمحاكمة العادلة آلا تصدر الأحكام عن مؤسسات سياسية، بل بواسطة محاكم مختصة مستقلة ومحايدة ومشكلة وفق القانون. وقد أكد العديد من الوثائق الدولية مبدأ المحاكمة القانونية كأساس للمحاكمة العادلة، ومن ذلك المادة (10) من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان التي تنص على أن " لكل إنسان على قدم المساواة التامة مع الآخرين الحق في أن تنظر قضيته محكمة مستقلة ومحايدة نظرا منصفا وعلنياً للفصل في حقوقه والتزاماته وفي أية تهمة جنائية توجه إليه. وكذلك المادة (14/1) من العهد الدولي للحقوق المدنية والسياسية بنصها على أن "الناس جميعا سواء أمام القضاء، ومن حق كل فرد لدى الفصل في أية تهمة جزائية توجه إليه، أو في حقوقه والتزاماته في أية دعوى مدنية، أن تكون قضيته محل نظر منصف وعلني من قبل محكمة مستقلة حيادية تنشأ بحكم القانون".

المحاكمة المنصفة:

تعتبر المحاكمة المنصفة بدورها من أهم معايير المحاكمة العادلة، حيث يدخل الحق في النظر المنصف في القضايا في صميم مفهوم المحاكمة العادلة.وجوهر مفهوم المحاكمة المنصفة يقوم على مبدأ المساواة وتكافؤ الفرص بين طرفي الدعوى، أي مبدأ المساواة بين الدفاع والادعاء، وأن يعاملا على قدم المساواة من الناحية الإجرائية أثناء المحاكمة. وينطوي مفهوم المحاكمة المنصفة علي حق كل فرد في المساواة أمام القانون، وأن يتمتع بحق متساو في عرض أدلته والاطلاع علي المعلومات اللازمة التي تجعل من مبدأ المحاكمة المنصفة مبدءا واقعياً.

ويكفل الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الحق في المحاكمة المنصفة من خلال المادة (7) التي تنص على أن الناس سواء أمام القانون وفي التمتع بحمايته ضد أي انتهاك للإعلان ومضمونه، والمادة (8) التي تجعل لكل فرد الحق في اللجوء إلى المحاكم الوطنية المختصة لإنصافه الفعلي من أية أعمال تنتهك الحقوق الأساسية التي يمنحها إياه الدستور أو القانون، والمادة (10) التي تفيد أن لكل إنسان بالمساواة مع غيره الحق في نظر قضيته أمام محكمة مستقلة ومحايدة نظراً منصفاً وعلنياً، والمادة (11) التي تؤكد على اعتبار الفرد بريئاً إلى أن تثبت إدانته وعلى عدم جواز معاقبة الفرد على فعل لم يكن مجرماً حين أتاه. ومن جانبها توضح اللجنة المعنية لحقوق الإنسان والتابعة للمجلس الاقتصادي والاجتماعي أن النظر المنصف للدعوى يستدعى جملة شروط، من بينها معاملة كل من الدفاع والادعاء على قدم المساواة، واحترام مبدأ الحق في رفع دعاوى الاختصام، وسرعة التقاضي.

الدستور: Constitution

لفظ دستور معرب من الفارسية وهو لفظ مركب من شقين: "دست" بمعنى قاعدة و"ور" بمعنى صاحب، فيكون المعنى الكامل للمفهوم هو صاحب القاعدة. وهو يتعلق أولاً وأخيرا بالدولة باعتبارها ذروة المؤسسات السياسية، وينصرف إلي تنظيم السلطات العامة في الدولة من حيث كيفية تكوينها، واختصاصها، وعلاقتها ببعضها البعض وبالمواطنين. لذا يعرف الدستور بأنه القانون الأعلى في المجتمع السياسي أو مجموعة القواعد الأساسية التي يتم وفقاً لها تنظيم الدولة وممارسة الحكم فيها، وتتميز هذه القواعد الدستورية عادة بالدوام والاستقرار. والأصل في الدستور أنه يعتبر وثيقة مكتوبة يحاط إصدارها بمجموعة من الضوابط التي تضمن انعقاد الإرادة العامة والتعبير السليم عنها، من قبيل موافقة الهيئة التشريعية بأغلبية معينة على هذه الوثيقة، وعرضها على الشعب للتصويت عليها في استفتاء عام. وقد يحدث أن يكون الدستور غير مكتوب من خلال تجميع عدد من سوابق الأحكام القضائية والقواعد العرفية كما هو الحال في بريطانيا. ويفـرق الفقه الدستوري بين أمرين: - المعنى الشكلي للدستور الذي ينصرف إلى الوثيقة الدستورية ذاتها. - المعنى الموضوعي للدستور الذي ينصرف إلى أنه قد توجد بعض القواعد القانونية غير المنصوص عليها في الوثيقة الدستورية رغم اتصالها الوثيق بتنظيم السلطات العامة وكيفية تكوينها وعلاقتها بالمواطنين، مما يجعل منها جزءاً من الدستور، وإن كان هذا المعنى هو الأقل شيوعاً.

النظام الأساسي:

يقصد بالنظام الأساسي مجموعة القواعد المتفق عليها والتي تنظم أوضاع جماعة إنسانية. وقد يستخدم المصطلح كمرادف لمصطلح الدستور بمعناه السابق تحديده، بل يرى البعض أن استعمال لفظ النظام القانوني أو النظام الأساسي أصح لغوياً من لفظ دستور، إلا أن الأخير هو الأكثر شيوعاً. ويلاحظ أن ارتباط معني الدستور في شيوعه بصنع القاعدة القانونية يبرر لجوء بعض النظم ذات الأيديولوجية الدينية إلي تفضيل مصطلح النظام الأساسي الذي وإن كان بدوره ينظم العلاقات بين السلطات، ويقنن حقوق المواطنين وواجباتهم ويحدد السياسة الخارجية للدولة، إلا أنه أقل ارتباطاً في أذهان العامة بقضية التشريع من دون الله.

السب: Insult

هو الشتم سواء بإطلاق اللفظ الصريح الدال عليه،أو باستعمال إيحاءات غير مباشرة بهدف الحط من قدر شخص بعينه أو تشويه سمعته، دونما استناد إلى واقعة مادية محددة. ويتداخل السب مع القذف الذي هو عبارة عن جريمة عمدية. والأصل فيه أن يكون علنياً.ولذا تتكون جريمة القذف من ركنين: ركن مادي قوامه علانية فعل الإسناد، أما الركن المعنوي فهو القصد الجنائي. والإسناد هنا تعبير عن نسبة واقعة محددة إلى شخص بذاته، ولهذا وصف القذف بأنه جريمة تعبير. والتعبير يعني الكشف عما يدور في الذهن كي يُعْلَم به الغير سواء عبر القول أو الكتابة أو الإشارة، هذا مع العلم بأن نسبة الواقعة إلى المجني عليه قد تتم على سبيل اليقين أو تكون على سبيل الشك. ووجه الشبه بين السب والقذف مبعثه أن كليهما اعتداء على شرف المجني عليه، والفارق بينهما أن القذف يتضمن إسناد الواقعة إلى الجاني، في حين لا يتضمن السب ذلك.

الشرطة: Police

يشير مصطلح الشرطة إلى الجهاز المناط به حفظ الأمن الداخلي. وفي المملكة المغربية ينصب هذا المصطلح على القوات العاملة في المدن والتي تشكل جهازاً يتمتع بالاستقلال عن وزارة الداخلية. أما الدرك الملكي في الدولة نفسها فيشير إلى القوات الموازية التي تعمل على مستوى القرى، علماً بأن السلطات المختصة تشركها في متابعة بعض الملفات الأمنية داخل المدن جنباً إلى جنب مع قوات الشرطة. ويستخدم مصطلح إدارة التراب الوطني للدلالة على جهاز الاستخبارات في المملكة. وعلى صعيد آخر يستخدم المصطلح الأمن الشعبي في الجماهيرية الليبية للدلالة على نقاط خدمية محلية، يقوم التجنيد لها على أساس التطوع وليس التعيين، ويقوم بحفظ الأمن ويحقق الاستقرار في نطاق المربع الأمني المناط به العمل في إطاره، وذلك وفق برنامج تتولى المؤتمرات الشعبية تحديد عناصره. ولا تعتمد هيكلة الأمن الشعبي المحلى على الترتيبات المستندة إلى الأقدمية المتعارف عليها، إنما يرتكز هذا الجهاز على مجموعة خاصة به من القواعد التي تحكم الترقية فيه من مستوى لآخر كما تحكم الالتحاق به ابتداء".

الضحية: Victim

مصطلح فضفاض يعتبره البعض توسيعاً لمصطلح المجني عليه، ويشير إلى أن المستهدف بجريمة معينة مجني عليه بصرف النظر عن العلاقة الأساسية بينه وبين الجاني وما إذا كانت مباشرة أم غير مباشرة. ووفقاً لإعلان الأمم المتحدة بشأن المبادئ الأساسية لتوفير العدالة لضحايا الجريمة والصادر في عام 1985، فإن ضحايا الجريمة هم الأشخاص الذين أصيبوا بضرر فردي أو جماعي، بما في ذلك الضرر البدني أو العقلي، أو المعاناة النفسية، أو الخسارة الاقتصادية، أو الحرمان بدرجة كبيرة من التمتع بحقوقهم الأساسية نتيجة الإهمال على نحو يشكل انتهاكاً للقوانين الجنائية النافذة. ويشتمل مصطلح الضحية أيضاً على فعل الإساءة المباشرة لشخص مقصود بذاته، وكذلك الإساءة للأشخاص الذين أصيبوا بضرر من جراء التدخل لمساعدته في محنته أو لمنع الإيذاء عنه.

المتضرر:

المتضرر هو كل من أصابه أذى نتيجة الفعل المكون للجريمة، وهو أذى تربطه علاقة سببية بهذا الفعل. والأذى المشار إليه قد يكون مباشراً كما قد يكون غير مباشر. أما الأذى المباشر فإنه يتمثل في أفعال متتابعة تتجانس مع الجريمة وتتمثل فيما تحدثه من آثار لاحقة، فيما يعتبر الأذى غير المباشر هو الضرر الذي يكون ناشئا عن جرائم يرتبط بعضها ببعض وإن لم تكن متتابعة.

المجني عليه:

المجني عليه هو من يصيبه مباشرة فعل الجريمة في أي من حقوقه وحرياته الأساسية كحقه في الحياة، وفي سلامته البدنية،وفي أمنه الشخصي والأسري، وفي سرية مراسلاته، وفي حرمة مسكنه، وفي حريته في التعبير والتنقل..الخ. ولذا فإن مفهوم المجني عليه يشير إلى صاحب الحق الذي يحميه القانون ويجرم انتهاكه جراء وقوع عدوان مباشر عليه. ومصطلح المجني عليه يتقاطع بهذا المعنى مع مصطلح الضحية من جهة ومصطلح المتضرر من الجريمة من ناحية أخرى، إلا أن المجني عليه هو أول ضحايا الجريمة، وهو المتضرر الرئيسي منها.

التعذيب: Torture

عرفت اتفاقية التعذيب وغيره من ضروب المعاملة القاسية أو اللاإنسانية أو المهينة، التي اعتمدتها الجمعية العامة للأمم المتحدة في كانون الأول/ديسمبر في عام 1984، التعذيب بأنه أي عمل يأتيه موظف رسمي أو شخص يتصرف بصفته الرسمية، وينتج عنه ألم أو عذاب شديد، جسدياً كان أم عقلياً، يلحق عمداً بشخص ما بهدف الحصول من هذا الشخص أو من شخص آخر، على معلومات أو على اعتراف، أو معاقبة أي منهما على عمل ارتكبه أو يشتبه في أنه ارتكبه أو تخويفه بسببه. ولا يتضمن ذلك الألم أو العذاب الناشئ عن عقوبات قانونية، أو الملازم لهذه العقوبات، أو الذي يكون نتيجة عرضية لها. ويتضح من خلال ذلك أن مفهوم التعذيب يتسم بالشمولية، من حيث إنه يتسع للألم الجسدي والعقلي والبدني، ويطول أعمال الموظفين العموميين الذين يستغلون السلطة التي يتمتعون بها لإيذاء الآخرين. كما أن مفهوم التعذيب يمتد إلى ما يسمى بــ" نموذج الضغط الجسدي المعتدل". ومن المؤسف أن إسرائيل هي الدولة الوحيدة في العالم التي تقنن بعض أشكال التعذيب من قبيل أسلوب الهز العنيف والحرمان من النوم. وقد انتقدت لجنة مناهضة التعذيب في جلسة خاصة عقدتها عام 1997 هذه الطرق الاستجوابية وحكمت بأنها تعد أنواعاً من التعذيب.

المعاملة القاسية أو اللاإنسانية أو المهينة:

قصد بالمعاملة اللاإنسانية أو القاسية أو المهينة كل إيذاء جسدي أو عقلي. لكن الملاحظ أن الإيذاء الذي تنطوي عليه المعاملة القاسية واللاإنسانية أو المهينة لا يختلف عن التعذيب إلا في الجسامة وليس في الطبيعة والجوهر. بل إن الإيذاء الشديد يرتقى إلى درجة التعذيب وإلا فإنه يعد لوناً من ألوان سوء استعمال السلطة، لكن الفصل بين ما هو إيذاء شديد وما هو إيذاء غير شديد يبقى مسألة تقديرية غير محسومة. ولذا تنص مجموعة المبادئ المتعلقة بحماية جميع الأشخاص الذين يواجهون أي شكل من أشكال الاحتجاز أو السجن على أنه ينبغي تفسير تعبير " المعاملة أو العقوبة القاسية أو اللاإنسانية أو المهينة" تفسيراً يحقق توفير أقصى قدر من الإساءة البدنية أو العقلية بما في ذلك إبقاء شخص محتجز أو مسجون في ظروف تحرمه، بصفة مؤقتة أو دائمة، من استخدام أي من حواسه الطبيعية كالبصر أو السمـع، أو تجرده من وعيه بالمكان والزمان.

الجندر: Gender

تشير الأدبيات إلى أن مصطلح جندر "النوع الاجتماعي" استخدم لأول مرة من قبل "آن أوكلى" وزملائها من الكتاب في سبعينيات القرن الماضي، وذلك لوصف خصائص الرجال والنساء المحددة اجتماعياً في مقابل تلك الخصائص المحددة بيولوجياً. غير أن البعض يرجح أن استخدام المصطلح وانتشاره في الأدبيات العالمية كان خلال فترة الثمانينيات من القرن الماضي، وهي الفترة التي اتسمت بمناقشات مكثفة حول أثر سياسات التكيف الهيكلي على أوضاع المرأة. وكاتجاه عام فإن المصطلح يشير إلى التفرقة بين الذكر والأنثى على أساس الدور الاجتماعي لكل منهما تأثراً بالقيم السائدة. وفي هذا السياق، تتطلب عملية استجلاء مفهوم الجندر أو "النوع الاجتماعي" التمييز بينه وبين مفهوم الجنس أو "النوع البيولوجي"، فبينما يقتصر مصطلح الجنس Sex على الاختلافات البيولوجية بين الرجل والمرأة ويتسم بالتالي بالجبرية والاستاتيكية كون الفروق الجسدية بين الرجل والمرأة فروق ثابتة وأبدية، نجد أن مصطلح الجندر مفهوم دينامي حيث تتفاوت الأدوار التي يلعبها الرجال والنساء تفاوتاً كبيراً بين ثقافة وأخرى ومن جماعة اجتماعية إلى أخرى في إطار الثقافة نفسها، فالعرق، والطبقة الاجتماعية، والظروف الاقتصادية، والعمر، عوامل تؤثر على ما يعتبر مناسباً للنساء من أعمال. ولذا فإن طرح مفهوم الجندر كبديل لمفهوم الجنس يهدف إلى التأكيد على أن جميع ما يفعله الرجـال والنسـاء وكل ما هو متوقع منـهم، فيمـا عـدا وظائفهم الجسدية المتمايـزة جنسيـاً، يمكن أن يتغير بمرور الزمن وتبعاً للعوامل الاجتماعية والثقافية المتنوعة. وفيما يرى أنصار مفهوم الجندر أو النوع الاجتماعي أنه يعبر عن اجتياز آخر الحواجز على طريق تحقيق العدالة بين الرجال والنساء لأنه يشمل التحول في المواقف والممارسات في كافة المجتمعات، نجد مقابل ذلك العديد من الانتقادات للمفهوم واستخدامه، وهي تلك الانتقادات التي يمكن إجمالها في التالي: * يركـز مفهـوم الجنـدر علـى الأدوار الاجتماعية التي هي جزء من النظرية الوظيفية البنائية. وبينما تستبعد هذه النظرية مفاهيم القوة والصراع في تفسيرها للظواهر، يرجع إطار النوع الاجتماعي قضية المرأة إلى الاختلال في ميزان القوة والنفوذ بين الجنسين، وينادى بإعادة توزيع القوة بينهما من خلال مراجعة توزيع الأدوار والفرص.

* ينطوي مفهوم الجندر على بعض الاتجاهات المتطرفة التي تتعامل أحياناً مع علاقة الرجل بالمرأة على أنها علاقة صفرية، وتدعو بين ما تدعو إلى إقامة مجتمع من النساء على أساس أنه المجتمع الوحيد الذي تتحقق فيه المساواة المطلقة بين أفراده، ومثل تلك الاتجاهات تتكفل بإثارة الحفيظة تجاهها حتى بين أنصار قضية المرأة أنفسهم. * يستخدم إطار النوع الاجتماعي الفجوة بين أوضاع الرجل والمرأة أساساً لقياس نهوض المرأة في حين أن مساواتها مع الرجل في كثير من المجالات لا يعنى بالضرورة نهوضها، إذ أن تساوى نسبة تمثيل الجنسين في المجالس النيابية على سبيل المثال قد لا يؤدى إلى اتخاذ القرارات المناسبة لتمكين المرأة إذا كان هناك ضعف في وعى النائبات البرلمانيات بقضايا المرأة.

العولمة
Globalization

تعنى هذه الكلمة من الناحية اللغوية إضفاء طابع العالمية على الشيء وجعل نطاقه عالميا، أي نقله من المحدود المراقب (الدولة القومية) إلى اللامحدود الذي يستعصى على المراقبة (الكون). أما من الناحية الاصطلاحية فتشير الكلمة إلى ذلك التداخل المتنامي والكثيف في العلاقات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية على الصعيد الكوني، وهو التداخل الذي أصبح من المستحيل ضبط تأثيراته والتحكم فيه بالإجراءات التقليدية؛ كإغلاق الحدود وقطع العلاقات الدبلوماسية. وتشكل العولمة ظاهرة متعددة الأبعاد (الاقتصادية، والتكنولوجية، والسياسية، والثقافية، والأيديولوجية)، كونها تشمل التدفقات المادية وغير المادية، وشبكات للتفاعل، فضلا عن أنساق للتنظيم، وكلها تؤدى إلى اختصار المكان والزمان، بحيث ينعدم أثر المسافة والحجم أو يكاد، كما يختصر الزمان إلى أدنى حد ممكن، وذلك بفضل ثورة الاتصالات التي باتت تمثل روح عصر العولمة وعمودها الفقري. ولا يمكن فهم تلك الثورة إلا بإدراجها في إطار أشمل هو الثورة التكنولوجية والعلمية أو ما يسميه ألفن توفلر بـ "الموجة الثالثة" بوصفها نمطا حضاريا جديدا قوامه العلم والمعرفة. وعلى الرغم من أن الجذور التاريخية للمفهوم تمتد إلى أكثر من خمسة قرون ، ومع أن الاتجاه نحو دمج العالم في منظومة واحدة قديم قدم التوسعات الإمبراطورية، إلا أن المغزى المعاصر للعولمة يتمثل في أن المجتمعات البشرية أصبحت تشارك في نمط إنتاج واحد يتحقق على مستوى الكرة الأرضية، وتتلقى التأثيرات المادية والرمزية نفسها، سواء تعلق الأمر بالثقافة وما تبثه وسائل الإعلام الدولية، أو بالبيئة وما يصيبها من تلوث، أو بالأزمات الاقتصادية المتتالية، أو بالظواهر الاجتماعية والأخلاقية السلبية كالجريمة المنظمة وتهريب المخدرات وغسيل الأموال. ويمكن القول تحديدا إن هناك أربعة عوامل مستجدة هي التي سمحت بالحديث عن العولمة كظاهرة جديدة، أولها تضخم نشاط الشركات متعدية الجنسية التي تحتل موقع القلب من العولمة الاقتصادية، وثانيها عجز دولة الرفاه الكنزية عن أداء مهامها وتزايد الدعوة إلى تحرير الاقتصاد وتقليل دور الدولة من طرف الليبراليين الجدد، وثالثها الثورة التكنولوجية الهائلة في مجال الاتصال والمعلومات ، ورابعها قيام العولمة على إطار مؤسسي تملك الولايات المتحدة بالدرجة الأولى والدول الصناعية الكبرى بالدرجة الثانية السيطرة المباشرة عليه. وهذا الإطار يتكون من نظام استثماري عالمي بإدارة الصندوق والبنك الدوليين، فضلا عن نظام تجارى عالمي بإدارة منظمة التجارة العالمية. وثمة نزوع واسع للمضاهاة بين العولمة و"الأمركة"، وهو مع صحته نسبيا إلا أن التناول العلمي الموضوعي لظاهرة العولمة يقتضي التمييز المنهجي الدقيق بين مستويين أساسيين: * مستوى العملية ذات التطور التاريخي متعدد الأبعاد على ما سبق بيانه، مع التسليم بتفاوت تلك الأبعاد من دولة لأخرى تبعا لمجموعة متعددة من العوامل ترتبط بدرجة تطورها السياسي والاقتصادي. * مستوى أيديولوجي يتمثل في محاولة توظيف تلك الأبعاد توظيفا مقنعاً للترويج للأيدلوجية الليبرالية الرأسمالية.

المجتمع المدني: Civil Society

تتفق الأدبيات على أن مفهوم المجتمع المدني مفهوم غربي النشأة. وتعود هذه الأدبيات بجذور المفهوم إلى عصر التنوير مع بروز أفكار "الحق الطبيعي" و"العقد الاجتماعي"، حيث يستحضر مفهوم المجتمع المدني إلى الأذهان فلاسفة القرنين السابع عشر والثامن عشر الأوروبيين مثل هوبز ولوك وروسو الذين رسموا الصورة التعاقدية للمواطنة. وقد صيغت عبارة المجتمع المدني في كتاباتهم للتمييز بين مجتمع مدني يحكمه القانون العام، وحالة الطبيعة المفترضة حيث كانت العواطف والاحتياجات هي التي توجه الأفراد ،لذا كان المجتمع المدني في تصورهم ينفصل عن المجتمع الطبيعي، مؤسسا بذلك هيئة سياسية يتم فيها التصالح النسبي بين الحرية والعقل. و"المجتمع المدني" مفهوم مركب ، نصفه الأول (المجتمع) ينعقد الاتفاق من حوله، بينما يثير نصفه الثاني (المدني) جدلا شديدا حيث إن "المدنية" كمفهوم يكتنفه الغموض، وتتعدد معانيه وتختلط دلالاته، فالمدني نقيض الديني والعسكري. ولما كان المفهوم يشير إلى توصيف العلاقة بين المجتمع المدني والدولة،فلقد تباينت محاولات تنظير تلك العلاقة، حيث ذهب منظرو العقد الاجتماعي إلى انفصال المجتمع المدني عن الدولة ، بينما ذهب الفيلسوف الألماني هيجل إلى القول بعلاقة التكامل بينهما لعدم قدرة المجتمع المدني على العمل بفاعلية في غياب دولة تقوم بتقسيم العمل وتوزيع الوظائف. والتقط كارل ماركس فكرة هيجل هذه وقام بتطويرها بنظريته عن الدولة كمرحلة وسيطة ينتهي معها المجتمع المدني، والمجتمع البرجوازى. ومع بدايات القرن العشرين، اكتسب مفهوم المجتمع المدني بعدا حركيا على يد اليساري الإيطالي انطونيو غرامشى من خلال التفريق بين المجتمع المدني والمجتمع السياسي، وتصوره حول "المثقف العضوى" وضرورة فرض "هيمنة المجتمع المدني في مقابل "سيطرة " المجتمع السياسي، واعتباره من تلك الزاوية المجتمع المدني بنقاباته وأحزابه وحتى الفاتيكان مجالا للصراع الطبقي بهدف تحقيق الاشتراكية بإنهاء سيطرة الدولة (المجتمع السياسي).
ولذا فإن فاعلية المجتمع المدني تختلف باختلاف الأنظمة السياسية التي يعمل في إطارها،حيث يبرز هذا الدور بفاعلية في النظم الديمقراطية الغربية في ظل وجود مؤسسات متبلورة، ويضطلع ببعض وظائف السلطة التي لا تستطيع أداءها بحكم تعقد الحياة المعاصرة وتزايد الأعباء الاقتصادية. أما في أوروبا الشرقية فلقد طرح المجتمع المدني نفسه في مواجهة السلطة بقصد إنهاء الأنظمة الشيوعية في نهاية الثمانينيات من القرن الماضي، وذلك في إطار الحركات الاجتماعية التي تعمل تحت شعار "مجتمع مدني أكثر دولة أقل"، وكان من أبرز رموز هذا التيار نقابة التضامن البولندية. ومع التطور الثقافي والاتصالي كأحد أبرز مظاهر العولمة، ورواج مفاهيم الديمقراطية وحقوق الإنسان وانتقالها من نطاق العالم الأول إلى ما كان يعرف باسم العالمين الثاني والثالث، بدأ الحديث عن عولمة المجتمع المدني في إشارة إلى وجود مجموعة من القيم والممارسات المشتركة ذات الصلة. ويمكن اعتبار التحالف العالمي الذي نشأ بهدف دعم المجتمع المدني في العالم والذي اتخذ إطارا له شبكة سيفيكس كشبكة مدنية عالمية تكونت في أبريل عام 1991 نموذجا على هذا النوع من الجهود. يذكر أن الدعوة لتكوين هذه الشبكة كانت قد صدرت عن منظمتين أمريكيتين هما القطاع المستقل ومجلس المؤسسات بالتعاون مع المركز الأوروبي للمؤسسات المدنية، ووجهت إلى المنظمات غير الهادفة للربح في شتى أنحاء العالم. وتم تشكيل لجنة تنظيمية لمتابعة العملية في عام 1992، وأعلن في برشلونة عن قيام التحالف المذكور وذلك في عام 1993. وفيما يخص بعض التفسيرات الإسلامية لمفهوم المجتمع المدني فإنها تتعامل معه من منطلق أنه دخيل أفرزته البيئة الثقافية الغربية، على حين تذهب تفسيرات أخرى إلى أن المجتمع المدني إنما يجد جذوره في مجتمع المدينة في عهد النبوة، كما يجد في نص صحيفة المدينة التي آخت بين المسلمين وأصحاب الملل الأخرى دستوره. ويستخدم مفهوم المجتمع الأهلي كمرادف للمجتمع المدني في بعض الأحيان، إلا أن ثمة اختلافاً قائماً إذ يشير المفهوم الأول إلى نمط من العلاقات الأولية تنجم عنها ترتيبات جامدة، وذلك على عكس مفهوم المجتمع المدني الذي يستند إلى المواطنة وتتحدد الأوضـاع الاجتماعية فيه وفق معياري الإنجاز والمهارة في هذا الإنجاز.

صدام الحضارات Clash of Civilizations

على الرغم من أن التفاعل الحضارى، صراعا وتعاونا، قديم قدم الحضارات الإنسانية ذاتها، إلا أن مقولة "صراع الحضارات" لم تطرح بالكثافة والشمول اللذين طرحت بهما إلا على اثر نشر صموئيل هانتنجتون دراسته التي حملت العنوان نفسه بمجلة شؤون خارجية في صيف ،993. وهي الدراسة التي عمل المؤلف بعد ذلك على بلورتها وتطويرها في كتاب ذائع الصيت. تنطلق هذه المقولة من الاعتقاد بأن هوية الحضارات ستغدو مهمة بشكل متزايد في المستقبل حيث سيتشكل العالم إلى حد بعيد بسبب التدافع بين سبع أو ثماني حضارات رئيسية (هي الحضارة العربية الإسلامية، والحضارة الكونفوشيوسية، والحضارة اليابانية، والحضارة الهندوسية، والحضارة الأرثوذكسية، والحضارة السلافية، والحضارة اللاتينية-الأمريكية، وربما الحضارة الإفريقية)، وأن النزاعات الأكثر أهمية وخطورة في المستقبل ستنشب على امتداد خطوط الاختلاف الثقافية التي تفصل الحضارات عن بعضها البعض. وينبه هانتنجتون إلى أن "نظريته" حول صراع الحضارات لا تعنى أن الهوية الحضارية ستحل محل كل الهويات الأخرى، أو أن الدول ستختفي بحيث تصبح كل حضارة وحدة سياسية واحدة، أو أن المجموعات الموجودة داخل كل حضارة لن تتنازع مع بعضها البعض ومع نفسها. لكن نظريته تصدر عن فرضية مفادها أن الفوارق بين الحضارات تعد فوارق موضوعية وحقيقية ومهمة، وأن الوعي الحضاري يتزايد، وأن الصراع بين الحضارات سيحل محل الصراعات الأخرى بما فيها تلك الأيديولوجية. فإذا كان الصراع بعد اتفاقية وستفاليا قد اشتعل بين أمراء وأباطرة، ثم تطور بعد الثورة الفرنسية ليصبح بين دول، ومع نهاية الحرب العالمية الأولى وبفعل الثورة البلشفية والحركة المضادة لها اتخذ طابعا أيديولوجيا متناميا، فإنه بعد انهيار المنظومة الاشتراكية وتبشير فوكوياما بنهاية التاريخ تحول مع هانتنجتون إلى صراع ثقافي ودينى. أما العوامل التي تعزز هذا الصراع وتعمل على تأجيجه فتتمثل حسب هانتنجتون في كون الاختلافات القائمة بين الحضارات تعد اختلافات حقيقية وأساسية، وأن التداخل المتزايد بين شعوب الحضارات المختلفة من شأنه أن يقوى "الوعي الحضاري" ولا يضعفه.
كما أنه في مواجهة مضاعفات عملية التحديث وما ينتج عنها من اغتراب الناس عن هوياتهم الأصلية، وإضعاف دور الدولة القومية كمصدر للهوية، ستنشط الحركات الأصولية عبر القومية، خصوصا أن الغرب لم يعد يشكل مصدر جاذبية، مما سيفضي للاستقواء بالذات والانكفاء عليها. ولقد تعرضت أطروحة هانتنجتون لنقد شديد تمحور حول كونها تقدم الأساس النظرى للكره و التباغض بين أبناء الحضارات المختلفة، وإغفالها جوانب التفاعل غير الصراعية بين هذه الحضارات وهي الجوانب التي كانت على مدار التاريخ مصدرا لإثراء التراث الإنساني، وانحيازاتها الأيديولوجية الجلية، فضلا عن استشهادها بشواهد مصلحيه بحتة (العلاقات العسكرية الصينية-الإيرانية) للدلالة على التقارب بين الحضارات المختلفة (الحضارتان الكونفوشية والإسلامية في هذه الحالة) في تحميل للظواهر فوق ما تحتمل. ولقد تعرضت أطروحة هانتنجتون لنقد شديد تمحور حول كونها تقدم الأساس النظرى للكره و التباغض بين أبناء الحضارات المختلفة، وإغفالها جوانب التفاعل غير الصراعية بين هذه الحضارات وهي الجوانب التي كانت على مدار التاريخ مصدرا لإثراء التراث الإنساني، وانحيازاتها الأيديولوجية الجلية، فضلا عن استشهادها بشواهد مصلحيه بحتة (العلاقات العسكرية الصينية-الإيرانية) للدلالة على التقارب بين الحضارات المختلفة (الحضارتان الكونفوشية والإسلامية في هذه الحالة) في تحميل للظواهر فوق ما تحتمل.

العفــو:

العفو نوعان: عفو من العقوبة، وعفو من الجريمة. العفو من العقوبة يملكه رئيس الدولة وحده، ويتمثل في إعفاء المحكوم عليه من تنفيذ العقوبة كلها أو بعضها أو تعديل عقوبة رادعة إلى أخرى أخف منها. أما العفو من الجريمة، فهو محو صفة الجريمة عن الفعل المرتكب بحيث لا ترفع عنه دعوى أو يمحى الحكم الصادر بشأنه. والعفو من الجريمة لا يملكه رئيس الدولة بمفرده، بل يلزم لهذا النوع من العفو صدور قانون جديد حيث لا يلغى القانون إلا قانون آخر.ويتداخل مصطلح العفو مع مصطلح البراءة، وهو عبارة عن حكم يصدر بإطلاق سراح المتهم، في إشارة إلى أن اتهامه جاء على خلاف الأصل وبالتالي فإنه يبطل ويصبح كأن لم يكن.

القانون: Law

هو مجموعة القواعد العامة والمجردة التي تنظم سلوك الأفراد داخل المجتمع والمصحوبة بجزاء يوقع على من يخرج على مقتضاها. وفي المملكة المغربية يتم التمييز بين كل من الظهير بمعنى القانون الصادر عن المؤسسة الملكية مما يجعله يوصف "بالظهير الشريف"، والمسطرة الجنائية أو المدنية التي تعني قانون الإجراءات الجنائية أو المدنية.

قانون الطوارئ: Emergency Law

هو القانون الذي يعمل به في حالات الفوضى وعدم الاستقرار السياسي من قبيل حالات التمرد والعصيان المدني والكوارث الطبيعية والنزاعات الداخلية. ويترتب على سريانه إنشاء جرائم تعرف اصطلاحاً باسم "جرائم الطوارئ" كما يؤدى إلى إنشاء أجهزة أو جهات قضائية للنظر في تلك الجرائم يطلق عليها اسم "محاكم الطوارئ". بهذا المعنى فإن قانون الطوارئ لا يلجأ إليه إلا على سبيل الاستثناء لمواجهة ظروف محددة بحيث يفترض إيقاف العمل به فور زوالها، كما يترتب عليه تقييد بعض الحقوق والحريات التي نص عليها الدستور، الأمر الذي قام بتنظيمه العهد الدولي للحقوق المدنية والسياسية في مادته الرابعة. إذ تشير المادة المذكورة إلى ما يلي: أ- "في حالات الطوارئ الاستثنائية التي تتهدد حياة الأمة، والمعلن قيامها رسمياً، يجوز للدول الأطراف في هذا العهد، أن تتخذ في أضيق الحدود التي يتطلبها الوضع، تدابير لا تتقيد بالالتزامات المترتبة عليها بمقتضى هذا العهد، شريطة عدم منافاة هذه التدابير للالتزامات الأخرى المترتبة عليها بمقتضى القانون الدولي، وعدم انطوائها على تمييز يكون مبرره الوحيد هو العرق أو اللون أو الجنس أو اللغة أو الدين أو الأصل الاجتماعي.

ب- لا يجيز هذا النص أي مخالفة لأحكام المواد 6و7و8 (الفقرتين1و2) و11 و15 و16 و18. ج- على أية دولة طرف في هذا العهد استخدمت حق التقييد أن تعلم الدول الأطراف الأخرى فوراً، عن طريق الأمين العام للأمم المتحدة، بالأحكام التي لم تتقيد بها وبالأسباب التي دفعتها إلى ذلك. وعليها، في التاريخ الذي تنهي فيه عدم التقيد، أن تعلمها بذلك مرة أخرى وبالطريق ذاته." يذكر في هذا الخصوص أن الأحكام المشار إليها في المادة (4) من العهد والتي لا تجوز مخالفتها، هي تلك التي تتصل بكفالة الحق في الحياة (مادة6)، وفي الحماية من التعذيب والمعاملة أو العقوبة القاسية(مادة7)، وفي الحماية من الاسترقاق بوجوهه المختلفة وكذلك من السخرة والعمل الإلزامي (مادة8)، وفي عدم تقييد الحرية أي السجن لعدم الوفاء بالتزام تعاقدي (مادة 11)، وفي عدم الإدانة بأية جريمة لم تكن تكيف كذلك حين ارتكاب الفعل المكون لها ولا المعاقبة بعقوبة أشد من تلك السارية وقت ارتكاب الجريمة(مادة15)، وفي الاعتراف للفرد بشخصيته القانونية (مادة16). تبقى الإشارة إلى أن التشريعات الاستثنائية في الدول ذات النظام القانوني اللاتيني تعرف بقوانين حالة الطوارئ أو حالة الحصار State of Siege، بينما تعرف في الدول ذات النظام القانوني الأنجلو ساكسوني بقوانين الأحكام العرفية Martial Law، وكلاهما وان كانا يستهدفان الهدف ذاته إلا أنهما يختلفان في عدد من الخصائص

المهاجرون: Emigrants

لم تحظ عبارة "المهاجر" عموماً بتعريف دقيق لا في القانون الدولي ولا عبر الممارسات السياسية مما يجعل من المتعذر تبين الحالات التي يمكن فيها حماية المنتمين إلى تلك الفئة بواسطة إطار قانوني واجتماعي وسياسي محدد. يستثني من ذلك بعض التعريفات الرسمية لفئات معينة من المهاجرين مثل "العمال المهاجرين" الذين ورد تعريفهم في الاتفاقية الدولية لحماية حقوق جميع العمال المهاجرين وأسرهم، وفي اتفاقيتي منظمة العمل الدولية رقم 97 ورقم 143 على التوالي. كما يوجد تعريف للاجئ في الاتفاقية والبرتوكول المتصلين بمركز اللاجئين. ويلاحظ في هذا الصدد أن لجنة حقوق الإنسان التابعة للمجلس الاقتصادي والاجتماعي بالأمم المتحدة ناقشت في دورتها رقم (56) وفي البند (14/أ) من جدول أعمالها المؤقت مسألة حقوق المهاجرين، وذلك في محاولة أولية منها لتعريف المهاجر وحقوقه يقوم على أساس من حقوق الإنسان. واستناداً إلى هذه الاعتبارات، فإن الاقتراح الذي تقدمت به لجنة حقوق الإنسان لتعريف المهاجرين يتضمن الفئات الآتية:

أ- الأشخاص خارج إقليم الدولة التي هم من رعاياها أو من مواطنيها ولا يخضعون لحمايتها القانونية، والموجودين في دول أخرى. ب- الأشخاص الذين لا يتمتعون بالاعتراف القانوني العام الذي هو اعتراف ملازم لما تمنحه الدولة المضيفة من مركز اللاجئ أو المقيم الدائم أو الشخص المجنس أو أي مركز مماثل. ج- الأشخاص الذين لا يتمتعون بالحماية القانونية العامة لحقوقهم الأساسية بحكم الاتفاقات الدولية. وتشدد مفوضية الأمم المتحدة لشئون اللاجئين على ضرورة التفريق بين مصطلح "اللاجئ" ومصطلح "المهاجر الاقتصادي" وهو عادة من يغادر بلده طواعية من أجل التماس حياة أفضل، وإذا اختار أن يرجع إلى وطنه فسوف يستمر في الحصول على حماية حكومته، بينما يضار اللاجئ بسبب اضطهاده أو التهديد بذلك في بلد اللجوء، وفي الوقت نفسه فإنه لا يملك العودة لوطنه بسبب عدم ملاءمة الظروف السائدة فيها.

اللاجئون:

تعرف اتفاقية الأمم المتحدة لسنة 1951 اللاجئ بأنه أي شخص يوجد خارج البلد الذي يحمل جنسيته، بسبب خوفه من التعرض للاضطهاد، بسبب عرقه أو دينه أو جنسيته أو انتمائه إلى فئة اجتماعية معينة أو بسبب آرائه السياسية ولا يستطيع العودة إلى بلده أو لا يرغب في ذلك. ويلاحظ هنا أن مصطلح اللاجئ ينطوي على تعريف محدد جداً لا يشمل سوى الأشخاص الذين بارحوا بإرادتهم أوطانهم والتمسوا الملاذ في بلد ثان. ومن هنا، فإنه حتى عندما سعت بعض المحاولات إلى توسيع مدلول المصطلح فإنها انصبت على مبررات اللجوء دون سواها. فوفقاً للمادة2/1 من اتفاقية منظمة الوحدة الأفريقية للاجئين لسنة 1951، يتضمن كل شخص، لداعي العدوان الخارجي أو الاحتلال، أو السيطرة الأجنبية، أو بفعل أحداث تعكر صفو النظام العام، في جزء من بلده الأصلي أو البلد الذي يحمل جنسيته أو في كامل هذا أو ذاك يضطر إلى مغادرة مكان إقامته المعتاد بحثاً عن ملجأ في مكان آخر خارج بلده الأصلي أو بلد جنسيته. وإذا كان مصطلح اللاجئين ينصرف إلى الأشخاص الذين عبروا الحدود الدولية لدولتهم وانتقلوا إلى بلد ثان التماساً للملاذ، فإن النازحين هم الأشخاص الذين نزحوا داخلياً لأسباب مماثلة، وبذلك يظلون خاضعين لقوانين دولتهم بحيث لا تشملهم بحمايتها اتفاقية الأمم المتحدة للاجئين 1951وإن كانت المفوضية السامية للاجئين تعمل بصورة متزايدة على مساعدتهم.

مصطلحات تعليمية-1

2008-08-26T01:48:00.000-07:00

الأقلية: Minority

يتنازع تعريف مفهوم الأقلية اتجاهان أساسيان، أحدهما يركز على قلة العدد بمعنى وجود جماعة ثقافية تختلف عن المجموع في اللغة أو الدين أو العرق أو الطائفة وتمثل نسبة محدودة من السكان. والآخر يهتم بتعرض الجماعة للتمييز السياسي أو الاقتصادي الاجتماعي أو الثقافي ضدها من جراء اختلافها، ويعتبر أن التمييز شرط تكوين الوعي بالانتماء للأقلية. فمثلا تعرف موسوعة "لاروس" الأقلية تعريفاً سالباً بقولها "ألا يكون البعض لهم إلا القليل من الأصوات" وذلك في خلط للمفهوم مع ما يعرف بشكل أدق بالمعارضة السياسية مقابل الأغلبية السياسية. بينما تعرف اللجنة الفرعية لتعزيز وحماية حقوق الإنسان التابعة للجنة حقوق الإنسان بالأمم المتحدة، الأقليات بأنها "جماعات تابعة داخل شعب ما تتمتع بتقاليد وخصائص إثنية أو دينية أو لغوية معينة تختلف بشكل واضح عن تلك الموجودة لدى بقية السكان، فترغب في دوام المحافظة عليها". وقد واجه المعيار الكمى الذي يربط بين مفهوم الأقلية والمحتوى العددي انتقادات عدة، أبرزها أنه يركز على قيمة العدد في التفاعلات المجتمعية ويسقط أهمية العوامل التنظيمية والقيادية وغيرها خاصة في المجتمعات التي لا تتمتع بوجود أغلبية واضحة (المجتمع اللبناني نموذجاً). كما أن المعيار الكمي هو انعكاس لربط مفهوم الأقلية بالواقع الأمريكى حيث استخدم للدلالة على الجماعات التي تختلف في خصائصها عن الأغلبية البيضاء الأنجلوساكسونية مما يحد من نطاق انتشار المفهوم، هذا إلى الطبيعة الاستاتيكية الجامدة لهذا المعيار التي لا تأخذ بعين الاعتبار الاختلاف في علاقات القوة بين الجماعات المختلفة. إزاء هذا النقد الموجه للمعيار الكمي فضل بعض المحللين استخدام المعيار الحركي الذي يعرف الأقلية من واقع علاقتها بالسلطة بحيث إذا تعرضت جماعة ثقافية معينة للاضطهاد والتهميش، كأن تحجب عنها مناصب معينة رغم توفر الأكفاء من أبنائها، أو يحال بينها وبين تعلم لغتها الأصلية، أو يبوء إقليمها بنصيب غير عادل من الاستثمارات الحكومية ...الخ، فإن هذا يؤدى إلى تعزيز الشعور بالتضامن بين أعضائها مقابل شعورها بالاختلاف عن محيطها وربما الاغتراب عنه. بهذا المعنى فإن مفهوم الأقلية ينطوي على الأبعاد الرئيسية الآتية:
أ- إن الأقلية في الأساس هي ظاهرة ثقافية، فقد يشترك أعضاؤها في واحد أو أكثر من مقومات التاريخ واللغة والدين والعرق، فنكون بصدد أقلية لغوية أو دينية أو عرقية وقد يشتركون في هذه العوامل كلها فنكون إزاء أقلية متعددة المقومات، وفي كلتا الحالتين تنعكس تلك الخصوصية الثقافية في أطر تنظيمية وأنماط متمايزة للتفاعلات الداخلية. ب- إن الأقلية يجب أن تكون واعية تماماً بتلك المقومات المشتركة التي تحقق لها التضامن الداخلي والتمايز في التعامل الخارجي، وذلك أن الأقلية هي نتاج عمليتين متكاملتين، الأولى هي استقطاب كل من يشترك معها في تلك المقومات، والثانية هي استبعاد كل من يختلف معها فيها، ولهذا تعد الأقلية كالعملة ذات الوجهين: أحدهما الشعور بالانتماء، والآخر هو الشعور بالتمايز.
ج- إن الأقلية عادة ما تُكَوِّن هذا الوعي نتيجة المعاملة المتحيزة التي تلقاها بواسطة الجماعة المسيطرة وهي ليست بالضرورة الأكثر عدداً، فقد تكون عكس ذلك، ويطلق البعض على مثل هذه الجماعة التي تجمع بين قلة العدد وبين الفعالية السياسية تعبير الأقلية الاستراتيجية (المجتمع السوري نموذجاً). د- إن الانتماء للأقلية ليس جامداً وإنما هو متغير تحركه المصلحة حيث لا يمكن فصل أي من عناصر الاختلاف الثقافية أو الطبيعية للجماعة الفرعية عن طبيعة الواقع السياسي الذي تعيش فيه. هـ- إن الأقلية هي جزء مما يعرف باسم الجماعات المهمشة وهي الجماعات التي لا تحظى بمعاملة متساوية لأسباب متعددة. ونتيجة هذا التعدد فإن مفهوم الجماعة المهمشة يعد أكثر اتساعاً من مفهوم الأقلية، فهو يشمل بين ما يشمل النازحين من الريف إلى الحضر والذين يطوقون المدن الرئيسية بأحزمة الفقر ويعمرون أحياءها السكنية العشوائية. كما أنه يشمل بعض الذين يعانون من بعض إعاقات جسدية أو ذهنية. إضافة إلى شموله المرأة في بعض المجتمعات.
ولما كانت ظاهرة الأقليات تمثل ملمحاً من ملامح الدولة الحديثة إلى حد اعتبار كيث هيندل في عام 1992 أن هناك أقل من 10% من دول العالم تتمتع بالتجانس الثقافي. وأهم من ذلك أنه لما كانت هذه الظاهرة هي السبب المباشر في اندلاع الصراعات الداخلية إلى حد توصل معه رودلفوستافنهاجن إلى أنه منذ نهاية الثمانينيات وحتى عام 1991 استأثرت مشاكل الأقليات بـ 36 صراعاً من إجمالي 111 صراعاً داخلياً على مستوى العالم. تقدم الأمين العام السابق للأمم المتحدة د. بطرس بطرس غالى في 17/6/1992 بأجندة للسلام تستهدف احتواء الصراعات التي تهدد السلم والأمن الدوليين وفي طليعتها "العصيان الإثني، أو الديني، أو الاجتماعي، أو الثقافي، أو اللغوي"، كما تستهدف حفظ السلام، وبناء السلام بعد الصراع. وبذلك دخلت أجندة السلام في صميم الجدل الذي دار منذ انتهاء الحرب الباردة، وانصب على آلية التدخل الدولي الإنساني ومدى مشروعيتها في حالات انتهاكات حقوق الإنسان بما فيها حقوق الأقليات، على أساس أن أحد التدابير المقترحة في إطارها هو التدخل العسكري الجماعي لفصل القوات المتحاربة ونزع سلاحها.

الجماعة الإثنية: ظهر هذا المفهوم في الأساس للتحايل على الدلالات اللغوية المباشرة لمفهوم الأقلية التي تشير إلى القلة العددية، وكذلك على ميراثه التاريخي الذي يشير ولو بطريقة لا شعورية في التراث الغربي إلى مفهوم التعصب العنصري بمعنى إعلاء شأن من يمثل الأصل القومي والتمييز ضد من لا يمثله والتشكيك من ثم في صدق انتمائه. ومنذ استخدام مفهوم الجماعة الإثنية لأول مرة في عام 1909، فإنه صار أحد أكثر المفاهيم خلافية حيث تردد مضمونه بين التعبير عن جماعة فرعية أو أقلية، والتعبير عن جماعة أساسية أو أمة أو الجمع بين المعنيين باعتبار أن من الشعوب من يملك كل خصائص الأمة ومقوماتها وإن لم تكن له دولته المستقلة، فالجماعات الفرعية الأيرلندية واليونانية والإيطالية في المجتمع الأمريكي على سبيل المثال ليست في حقيقتها إلا أمما بذاتها وإن لم يعترف المجتمع لها بحقها في التمايز عنه من منطلق استيعابه لمختلف الأقليات وصهرهم في بوتقته. لذلك فإن مفهوم الجماعات الإثنية لم يقدر له الذيوع المرجو، خصوصا مع التضارب في تحديد نطاقه الذي قد يتسع ليشمل كل أشكال التمايز لتعبر بذلك الجماعة الإثنية عن خط متواصل يبدأ بالقبيلة وينتهي بالأمة، كما أنه قد يضيق ليقتصر على التمايز العرقي دون سواه. وهنا قد يقع نوع من الفصل التعسفي بين مفهوم الجماعة العرقية Ethnic Group بمعنى تلك الجماعة التي تتميز بمجموعة من التقاليد الثقافية والاجتماعية الخاصة بها، ومفهوم الجماعة العنصرية Racial Group بمعنى تلك الجماعة التي تتمتع بمجموعة من الخصائص البيولوجية، وذلك على الرغم من أنه في صحيح اللغة العربية ليس ثمة فارق يذكر بين مفهومى العرق والعنصر فكلاهما يشير إلى الأصل، علاوة على أنه في ظل امتزاج الدماء واختلاط العروق يصعب الحديث عن جماعة عرقية نقية.

المعاهدة: Treaty

المعاهدة قد تكون بين دولتين أو اكثر، وتتعلق بقضية أو أكثر، وتوقع أولاً من طرف ممثلي الدول المعنية، ثم تبرم رسمياً بعد ذلك بواسطة الجهات العليا المختصة في هذه الدول، وهي تعتبر بالنسبة للدول الموقعة عليها قانوناً وعقداً في آن واحد، وللمعاهدة قوة قانونية تعلو على التشريع الوطني. ومن المعاهدات ما هو مفتوح أمام جميع دول العالم للتصديق عليه، ومنها ما هو قاصر على الدول التي تنتمي إلى منظمة إقليمية معينة كما هو الحال مع معاهدة الدفاع العربي المشترك التي تقف على أعضاء جامعة الدول العربية. وتقترب الاتفاقية من هذا المعنى، فالاتفاقية عبارة عن عدة التزامات تضعها مجموعة دولية لا تلزم إلا الدول التي تخضع لها طواعية بانضمامها إليها، ولا تدخل الاتفاقية حيز التنفيذ ولا تكتسب قوة إلزامية إلا بعد مصادقة عدد معين من الدول عليها، ومن قبيلها اتفاقية جنيف الخاصة بالأسرى، والاتفاقيات الخاصة بحقوق الطفل وبمكافحة جميع أشكال التمييز ضد المرأة. ولقد استخدم مصطلح العهد في الاتفاقيتين الدوليتين الخاصتين بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، والحقوق المدنية والسياسية لإضفاء قدر من المهابة عليهما. الإعلان : مجموعة من المبادئ التي تنتج التزاماً أدبياً لا قانونياً، إذ لا يعد الإعلان وثيقة ملزمة قانوناً في حد ذاته، لكن الدول بقبولها به واتخاذها الإجراءات المنفذة له تضفي عليه شرعية تسمح بالاستناد إليه والاسترشاد به من أي من الوجهات القانونية أو الأخلاقية أو السياسية علي الصعيدين الدولي والمحلي، ومن قبيل ذلك الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الذي كان ولا زال له قيمته الأدبية والأخلاقية في العالم بأسره والذي يمثل مرجعاً بالنسبة للعديد من الدساتير والقوانين الوطنية. والإعلان يختلف بذلك عن الاتفاقية أو العهد أو الميثاق من الناحية القانونية، كما أنه غير خاضع للتصديق عليه من قبل الدولة. أما التوصية فإنها أداة للاسترشاد بها ولا تحتاج إلى التصديق عليها من قبل الدول، غير أن التوصية قد تلعب دوراً هاماً في خلق توجيهات من الصحيح أنها غير ملزمة قانونياً ولكنها تكون ملزمة أدبياً ومعنوياً.
وفي أحيان كثيرة فإن التوصية يمكن أن تصدر مواكبة لصدور الاتفاقية وتكون مكملة لها. فقد تتضمن الاتفاقية الأحكام الأساسية والمبادئ العامة، وتترك للتوصية تفصيل الأحكام وبيان سبل التنفيذ ووسائله. يذكر في هذا السياق أن منظمة العمل الدولية تصدر توصيات تساوي إعلانات حقوق الإنسان وتشترط مصادقة سلطات الدول عليها. وأخيراً فإن البروتوكول يشير إلى اتفاق يكمل ما سبقه ويتطلب مصادقة الدول عليه لإكسابه قوة الإلزام القانوني. ومثال ذلك البروتوكولات الملحقة بالاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان

الإفراج : Release

هو قرار يصدر من الجهة المختصة (قضائية كانت أو إدارية) ويقضى بإخلاء سبيل المتهم لعدم كفاية الأدلة ضده دون أن يعني ذلك براءته بالضرورة، ولذلك فإنه يمكن الرجوع عنه إذا ما نشأت ظروف تدعو إلى حبس المتهم مرة أخرى. ويفضي ذلك إلى التعرض لمصطلح الإفراج المؤقت الذي يعني إخلاء سبيل المتهم المحبوس احتياطياً على ذمة التحقيق لزوال مبررات الحبس. والأصل أن يصدر قرار الإفراج، عن السلطة التي أمرت بالحبس الاحتياطي، وأن تصدر أمرها بالإفراج عن المتهم سواء بكفالة أم بدونها.والإفراج المؤقت قد يكون وجوبياً في حالات، جوازياً في حالات أخرى. يصبح الإفراج وجوبياً إذا انقضت مدة الحبس الاحتياطي دون تجديدها، وإذا تبين لسلطة التحقيق أن الواقعة المنسوبة للشخص المحبوس احتياطياً ليست من الجرائم التي يجوز فيها مد الحبس الاحتياطي، وكذلك إذا بلغت مدة الحبس الاحتياطي الحد الأقصى للعقوبة المقررة قانوناُ للجريمة التي حبس المتهم بها. ويصبح الإفراج جوازياً في غير الحالات السابقة، وهو أمر تقديري إذا رأت سلطة التحقيق زوال مبررات الحبس بشرط أن يعين المتهم محلاً له في الجهة الكائن بها مقر المحكمة، وأن يتعهد بالمثول أمام هذه السلطة كلما طلب منه ذلك، وألا يهرب من تنفيذ الحكم الذي يمكن أن يصدر ضده. ويجوز تعليق الإفراج الجوازي علي تقديم كفالة تقدر قيمتها في أمر الإفراج. والإفراج الشرطي بهذا المعنى يفيد استبدال تقييد الحرية بسلبها، ويتميز بأنه إفراج غير نهائي بمعنى أنه يمكن الرجوع عنه، لكونه معلق على شرط فاسخ هو الإخلال بالالتزامات المفروضة على الشخص.

العنف
يعتبر مفهوم العنف من أبرز المفاهيم التي تتداخل مع مفهوم الإرهاب، وفي هذا الصدد يميز فقه القانون الدولي بين اتجاهين رئيسيين بصدد المقصود بالإرهاب كصورة من صور العنف، يرى أولهما أن الإرهاب يتحقق باستخدام العنف لتحقيق أهداف سياسية، بينما يعتبر الثاني أن غرض الإرهاب يتمثل في إشاعة الرعب في المجتمع. والمعنى أن الاتجاه الأول يعول على طبيعة الهدف من العنف وهل هو سياسي أو غير سياسي، لكن الإشكالية التي تبرز هنا تتمثل في تعريـف المقصود بـ "السياسي" من جهـة، ومن الذي يحدد طبيعة الهدف السياسي من جهة أخرى. الاتجاه الثاني يسلم بالدور الهام الذي يلعبه البعد السياسي في كثير من الجرائم، إلا أنه لا يعتقد أن مثل هذا الدور يصلح لأن يتخذ أساسا لتعريف الجريمة الإرهابية التي تتخذ من إشاعة الرعب محكاً لها. والحقيقة أن ثمة إشكالية قائمة في تحديد مفهوم العنف تحديداً صارماً قاطعاً، إذ أن الإرهاب عادة ما يقترن بالعنف، كما أن العنف هو أحد مظاهر الإرهاب. إلا أن مظاهر التمييز بينهما تقوم على أسس أهمها: * أن أهداف الأعمال الإرهابية تتجاوز أهداف أعمال العنف الإجرامية إلى النطاق الأوسع الذي يهدد أمن المجتمع وسلامته من الناحية السياسية. * بينما توجد علاقة مباشرة بين الفاعل والمجني عليه في جرائم العنف، غالباً ما تكون هذه العلاقة مفقودة بين الإرهابي وضحاياه في الجرائم الإرهابية. * العنف لا يمارس من خلال تنظيم محكم له عقيدة أو فكر، وإنما غالباً ما يمارس بشكل فردى أو من خلال عصابات منظمة لكنها محددة النشاط كالسرقة أو الاتجار في المخدرات.بينما يمارس الإرهاب من خلال تنظيمات سياسية وحركات عقائدية فكرية غير رسمية، كما انه قد يمارس من خلال أجهزة الدولة فيما يعرف بإرهاب الدولة.
التحرر الوطني أثارت المحاولات الساعية إلى مد مفهوم الإرهاب ليشمل حركات التحرر الوطني إشكاليات نظرية وعملية جمة. ففي الوقت الذي يؤكد فيه القانون الدولي على إدانته الواضحة لأعمال الإرهاب، فإنه يعطى شرعية لأعمال المقاومة الوطنية أو التحرر الوطني أو الكفاح الوطني وكلها تحمل المعنى نفسه. وكان أول قرار صدر عن الجمعية العامة للأمم المتحدة بشأن معالجة الإرهاب (وهو القرار رقم 3034 بتاريخ 18/12/1972) قد أكد مشروعية الكفاح من أجل التحرر الوطني، وميز بينه وبين أعمال الإرهاب حيث أعاد تأكيد الحق الثابت في تقرير المصير والاستقلال لجميع الشعوب الواقعة تحت الاستعمار وأنظمة التمييز العنصري وأنواع السيطرة الأجنبية الأخرى، ودعم شرعية نضالها خصوصاً في إطار الحركات التحررية وذلك وفقاً لمبادئ الأمم المتحدة، بل إن هذا القرار وغيره من القرارات الدولية ذات الصلة اصطلحت على أن إنكار حق الشعب الشرعي في تقرير المصير والاستقلال هو عمل إرهابي.
ويكفي أن نشير هنا إلى قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة رقم 3246 بتاريخ 14/12/1974 الذي جدد التأكيد على مشروعية كفاح الشعوب في سبيل التحرر من السيطرة الاستعمارية والأجنبية والقهر الأجنبي بكافة الوسائل المتاحة بما في ذلك الكفاح المسلح. كما أن مؤتمر تطوير القانون الإنساني الذي انعقد في جنيف عام 1976 أقر بروتوكولين يعتبران أن حروب التحرر هي حروب دولية، وجاء في المادة الأولى من البروتوكول الأول أن حروب التحرر الوطني هي حروب مشروعة وعادلة، وهي حروب دولية تطبق بشأنها كافة القواعد التي أقرها القانون الدولي زمن الحرب، واعتبر أن حركات التحرر الوطني هي كيانات محاربة ذات صفة دولية وهي بمثابة الدول التي لا تزال في طور التكوين. فيما عرف القانون الدولي الاحتلال بأنه جريمة عدوان وعمل غير مشروع شأن الأعمال الإرهابية.

المشاركة السياسية: Political Participation

هي مساهمة الفرد في أحد الأنشطة السياسية التي تؤثر في عملية صنع القرار و/أو اتخاذه، والتي تشمل التعبير عن رأى في قضية عامة، والعضوية الحزبية، والانضمام لمؤسسة من مؤسسات المجتمع المدني أو التعاون معها، والترشيح في الانتخابات، وتولى أي من المناصب التنفيذية والتشريعية. وتثير المشاركة السياسية مجموعة من الإشكاليات النظرية، من بينها إشكالية العلاقة بين المساواة والمشاركة على أساس أنه لا وجود فعلياً للمشاركة الكاملة لعموم المواطنين بسبب التمييز بينهم وفق معايير مختلفة، وفي الوقت نفسه فإن من المتعذر وضع المساواة على قمة منظومة القيم السياسية في ضوء اعتبارات متعددة أبرزها تأثر سيادة الدولة بفعل العولمة وبالتالي تراجع دورها الاقتصادي والاجتماعي. كذلك فإن هناك إشكالية العلاقة بين السلطة والمشاركة وجوهرها السؤال التالي: هل يمكن أن تنشأ سلطة قوية في ظل مشاركة فعالة؟ مثل هذا السؤال يمكن الإجابة علية بالإيجاب في حالتين، الأولى افتراض أن المشاركة تساوى التأييد للسلطة وهو ما قد لا يتحقق بالضرورة، والثاني ترسيخ التقاليد الديمقراطية بما يساعد على تقبل السلطة للنقد من جهة وعدم التجاوز في ممارسة النقد من جهة أخرى بما يؤدى إلى انتشار الفوضى السياسية. وهناك أيضاً الإشكالية الخاصة بمستويات المشاركة وأطرها، فالمشاركة قد تكون سلبية كما في الامتناع العمدي عن التصويت في الانتخابات احتجاجاً على ضعف قابلية النظام السياسي للتغيير، أو تكون إيجابية كما في استخدام النائب حقه في التصويت حرصاً على التأثير على مسار الحركة السياسية. وقد تتم على المستوى الوطني (الكلى)، أو المحلى (الجزئي). كما قد تمارس من خلال المؤسسات كالأحزاب والمنظمات غير الحكومية، أو من خارج أى إطار كما في الجهود التطوعية الفردية في نطاق الحي أو الشارع لرفع مستوى الوعي السياسي للمواطن.

الشراكة

ظهر مصطلح الشراكة في إطار حرص الدول الواقعة شمال المتوسط على المساعدة في تحقيق التنمية في الدول الواقعة جنوبه،وذلك عوضاً عن سياسة المعونات التي كانت تنصب على الجانب الاقتصادي حيث تغطى علاقة الشراكة مختلف
الجوانب السياسية والاقتصادية – الاجتماعية والثقافية وذلك في تعبير عن تكامل الأبعاد المتعددة لمفهوم التنمية. وقد حرصت الأدبيات ذات الصلة على وضع مجموعة من الضوابط لنجاح الشراكة، أبرزها الطابع المتبادل (وليس المتساوي بالضرورة) للعلاقة، ووضوح الهدف منها، وشعور كل طرف بأنه سيتحصل منها على ما يعنيه. وعلى الرغم من شيوع مصطلح الشراكة في مجال التعبير عن العلاقة في مجالات متعددة من أهمها مكافحة الإرهاب، وإحلال السلام، إلا أن الشراكة في مجال التنمية هي المفهوم الأكثر شيوعاً. وفي إطار هذا الفهم للشراكة عقدت مجموعة من المؤتمرات، منها مؤتمر برشلونة في عام 1995 تمخض عنه مساران أو مستويان للعمل، أحدهما ثنائي والآخر إقليمي، ومؤتمر يوروميد في عام 1996 الذي انصب تركيزه على الجوانب الاجتماعية، ومؤتمر مالطا في عام 1997 الذي بحث في أولويات التعاون المتوسطى وفقاً لإعلان برشلونة، ومؤتمر باليرمو في عام 1998 وشتوتجارت في عام 1999، ومارسيليا في عام 2000، وبروكسيل في عام 2001، وفالنسيا في عام 2002، وجميعها استهدفت زيادة مساحة التفاهم بين شاطئي المتوسط، وأسفرت عن توقيع عدد من اتفاقات الشراكة مع بعض الدول العربية.

الشرعية: Legitimacy

هي مجموع العناصر الفكرية-الرمزية التي يستطيع الحاكم بواسطتها إقناع المحكومين بأحقيته في الحكم. وقد جرى التمييز، وتحديداً مع ماكس فيبر، بين أنماط مختلفة للشرعية، تستمد منها السلطة استمراريتها، كنمط الشرعية التقليدية الذي يقوم على تطابق آلية نشوء السلطة وممارستها مع أعراف وتقاليد وعقائد سائدة. وفي هذا النمط يتماهي الأفراد مع السلطة ويقبلون ما تأمرهم به، لأنها تمارس ضمن المفاهيم والقيم التي تمثلوها وآمنوا بها. ونمط الشرعية الكارزمية ونموذجها حكم الشخص الذي يتمتع بصفات تجعله يحظى بتأييد المواطنين وولائهم والتماهي بالتالي مع أفكاره وبرنامجه. وقد يكون الزعيم الملهم قائداً أو خطيباً مفوهاً. وأخيراً نمط الشرعية العقلانية التي يتحقق فيها ولاء الأفراد للسلطة القائمة وخضوعهم الطوعي لها من خلال امتثال الجميع بمن فيهم الزعيم نفسه، لقواعد وقوانين واضحة ودقيقة، تحدد لكل فرد موقعه ووظيفته وحقوقه وواجباته، أي تكون نظاماً محدداً من التراتبية العقلانية التي تضمن تداول السلطة بصورة سلمية واضحة. وتتحقق شرعية السلطة إذا تطابقت مصالح الشعب وسياسات السلطة، والقيم التي تسيرها وتلهمها، مع الغايات والأهداف والقيم التي تعتبرها الجماعة في حقبة من الحقب، المبرر الحقيقي أو الرئيسي لوجودها، ولذلك فهي تمس السلطة في أصلها لا في فصلها. ومن ثم لابد من التمييز بين الشرعية وبين لوازمها، فالشرعية لا تأتى بأمر أو قرار، أى أن الحكم أو النظام السياسي لا يحوز الشرعية بإرادته، وإنما نتيجة تطابق ممارسته الفعلية مع معايير الجماعة الوطنية. كما أن النظام السياسي قد يتحدى التزام القواعد القانونية من الناحية الشكلية، إلا أن ذلك لا يضمن له حيازة المشروعية بالضرورة وهذا ما ينقلنا إلى مفهوم المشروعية التي تعنى مطابقة ممارسة السلطة السياسية للقواعد القانونية. فالمشروعية إذن هي صفة الشيء المطابق في تحققه لما هو منصوص عليه في القانون أي لقواعد محددة ومعروفة.
الشرعنة هي عملية الحصول على الشرعية، على اعتبار أن تلك العملية هي التي تحدد مفهوم الشرعية، فبينما تتميز فكرة الشرعية بكونها معيارية وقيمية وبالتالي ذاتية متغيرة وصعبة التحديد، فإن الشرعنة، عملية إجرائية يمكن معاينتها وتحديدها، وعادة ما يجرى التمييز بين الشرعنة الفكرية وتلك الاجتماعية تبعاً للوسائل التي تستخدمها السلطة لترسيخ حكمها والتأثير في المواطنين.

الانتخاب: Election

الانتخاب هو التصويت لصالح أحد المرشحين في الانتخابات بمستوياتها المتعددة: الرئاسية – البرلمانية – المحلية. ويرتبط الحديث عن الانتخاب بإثارة عدة نقاط، إحداها تخص هيئة الناخبين أي بمن له الحق في التصويت، والقاعدة أن كل بالغ عاقل يتمتع بهذا الحق، إلا أنه من الناحية الفعلية ترد علية عدة قيود تتعلق بالجنسية والنوع والأصل العرقي والإقامة والتعليم والملكية، مع اختلاف في حجم هذه القيود بحسب نظام الحكم القائم في الدولة. النقطة الثانية تتعلق بالدوائر الانتخابية التي يتم تقسيم الدولة لها، إذ عادةً ما يجرى التقسيم على أسس متنوعة منها الحدود الإدارية، وعدد السكان، والتكوين المهني، أو الوظيفي. النقطة الثالثة وهي الأهم ترتبط بنظم الانتخاب، فالانتخاب قد يكون مباشراً على درجة واحدة أو غير مباشر على درجتين، وقد يكون فردياً أو بالقائمة، وقد يتم وفق نظام الأغلبية أو وفق نظام التمثيل النسبي، أما النقطة الرابعة والأخيرة فإنها هي الخاصة بإدارة الانتخاب، وتعد الإدارة الكفء أو النزيهة هي التي تسمح للناخب بالإدلاء بصوته دون مضايقات بما يقتضيه ذلك من حسن اختيار مقار اللجان وتيسير إجراءات التسجيل وكفالة الإشراف القضائي على مختلف مراحل العملية الانتخابية أو إحداها.

الاستفتاء

الاستفتاء يعنـى إحالـة القوانين التي نوقشت بالبرلمان وكذلك التعديلات الدستورية التي أقرها هذا الأخير فضلاً عن القضايا العامة ذات الأهمية إلى المواطنين لاستطلاع رأيهم فيها. وعلى الرغم من أن الاستفتاء يعد نظرياً الوسيلة المثلى لإعمال السيادة الشعبية من خلال الاحتكام المباشر للرأي العام، إلا أنه يرد عليه تحفظان أساسيان أحدهما خاص بتأثيره على أضعاف وضع البرلمان في إطار النظام السياسي من خلال رد تشريعاته وتعديلاته للمواطنين لإبداء الرأي فيها، والآخر خاص بنقص المعلومات ذات الصلة بالموضوعات محل الاستفتاء لدى المواطنين مما يشكك في القدرة على استقصاء مختلف جوانبها. التصعيد التصعيد أسلوب مباشر يتم بمقتضاه اختيار أعضاء في التنظيمات السياسية المختلفة، وهو الأسلوب الذي تأخذ به ليبيا في تشكيل اللجان والمؤتمرات الشعبية. ويختلف التصعيد عن التعيين كونه اختيار حر من الجماهير، بينما التعيين قرار حكومي أو إداري لوضع أشخاص في مناصب محددة. كما يختلف أسلوب التصعيد عن الانتخاب – وفق الفلسفة والرؤية الليبية – إذ يتم التصعيد مباشرة في حضور العضو المصعد والجماهير دون وجود صناديق اقتراع أو بطاقات انتخاب ليصبح بعدها العضو المصعد مكلفاً تكليفاً مباشراً بتنفيذ مهام محددة في مدة محددة وتحت رقابة معينة من المؤتمرات الشعبية، أى أن التصعيد لا يلغى دور الشعب وسلطته بل يؤكدها

طرق تعليم حقوق الانسان

2008-08-26T01:44:00.000-07:00

طرق تعليــم مفيدة
تستند الأنشطة في هذا الدليل إلى الطرق المشروحة هنا؛ وهي أنشطة بسيطة، كما أن الممارسة العملية ستسهِّل تنفيذها. وإذا كنت تشعر بالقلق لأن تنفيذ الأنشطة سيُحدث فوضى في ترتيب غرفة الصف، فابدأ بطريقة بسيطة. ربما تجد أن التساهل في بعض سلطاتك باعتبار أنك "المعلم" يساعد على تهدئة أعصاب طلابك، ويحسِّن مستوى مشاركتهم.
ولكل طريقة جواب مختصر عن السؤال: "ما هو النشاط، ولماذا تقوم به؟". وبعد ذلك يرد شرح كيفية القيام بالنشاط، خطوة خطوة.
تمثيل الأدوارما هو هذا النشاط، ولماذا تقوم به؟تمثيل الأدوار هو عبارة عن دراما صغيرة يقوم الطلاب بتمثيلها، ويتم أداؤها ارتجالياً في الأغلب. وهو يهدف إلى إحياء ظروف أو أحداث غير مألوفة للطلاب. ويمكن لعملية تمثيل الأدوار أن تؤدي إلى تحسين فهم موقف معين، وتشجيع التعاطف مع الأشخاص المعرَّضين لمثل هذا لموقف. ففي نشاط تمثيل الأدوار حول السرقة، مثلاً، يمكن للطلاب، من خلال تمثيل دور الضحية، أن يتفهموا ما يشعر به المرء عندما يقع ضحية لجريمة ما.
كيفية تنفيذ النشاط:
مع الطلاب:- حدد المسألة التي سيوضحها نشاط تمثيل الأدوار: حق التملك، مثلاً، (المادة 17 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، - حدد الموقف والمشكلة والشخصيات. إذا كان الطلاب يدرسون حق التملك، مثلاً، يمكن لهم أن يفكروا في موقف يُحرم فيه أحد الأشخاص من بيته، ربما بسبب انتمائه إلى جماعة عرقية معينة، أو بسبب عدم وجود قانون يحميه، أو بسبب احتلال بلده.
حدد مع الطلاب عدد الذين سيقومون بتمثيل الأدوار وعدد المراقبين، وما إذا كان سيجري تمثيل الأدوار في مجموعات صغيرة بصورة متزامنة، أو أن الصف بأكمله سيقوم بتمثيل الأدوار. شجع الطلاب الخجولين على المشاركة.
حدد الكيفية التي سيُنفذ بها تمثيل الأدوار، ويمكن أن يكون ذلك على النحو التالي:- يُروى الحدث كقصة، حيث يرسم الراوي المشهد، ويحكي طلاب آخرون بقية الحدث من وجهة نظرهم، وبحسب شخصياتهم.- دراما تتفاعل فيها الشخصيات ويُرتجل الحوار.- تمثيل محاكمة صورية (محاكاة)، حيث يتظاهر الطلاب بأنهم يدلون بشهاداتهم في محكمة.
الآن، إسمح للطلاب بدقيقتين ليفكروا خلالهما في الموقف وفي أدوارهم. وإذا احتاج الأمر إلى إعادة ترتيب الأثاث لتوفير المكان، فافعل ذلك.
يقوم الطلاب بتمثيل الأدوار.
خلال تمثيل الأدوار، ربما يكون من المفيد وقف العملية عند نقطة حرجة، وذلك لسؤال المشاركين والمشاهدين عما يحدث. ففي نشاط تمثيل الأدوار حول العنف، مثلاً، اسأل الطلاب عما إذا كان يمكنهم أن يفكروا في طريقة يمكن بها حل الموقف سلمياً. أُطلب من المشاركين أن يقوموا بتمثيل النهايات المحتملة.
بعد تمثيل الأدوار، من المهم أن يفكر الطلاب فيما حدث، بحيث لا يكون تمثيل الأدوار مجرد نشاط، بل خبرة تعليمية أيضاً. وعند التخطيط لتمثيل الأدوار، تأكد من تخصيص وقت كاف في النهاية لتأكيد الغرض من النشاط، ونقاط التعلم التي ينطوي عليها؛ فمثلاً، إذا كان تمثيل الأدوار يتعلق بمحاكمة صورية مع وجود شهود، اطلب من الطلاب أن يتفقوا على حكم معين، ثم ناقش الحكم وكيفية التوصل إليه، وذلك لإبراز نقاط التعلم.
إذا لم يسر تمثيل الأدوار على ما يُرام، اسأل الطلاب عن كيفية تحسين مستواه. أما إذا نجح، فيمكن القيام به أمام المدرسة بأكملها، مع شرح الموضوع الذي يصوره.
تذكير:
نظراً لأن تمثيل الأدوار هو محاكاة للحياة الواقعية، فإنه قد يثير أسئلة لا توجد إجابات بسيطة عنها. فعلى سبيل المثال، قد تكون هذه الأسئلة متعلقة بالسلوك الخطأ أو بالسلوك الصحيح لشخصية تجري محاكاتها. ويجب ألا تعطي انطباعاً بأن هناك إجابة واحدة عن كل سؤال، إذا لم يكن الأمر كذلك. ومن المهم للغاية أن يتقبل المعلمون والطلاب الاختلاف في وجهات النظر على أنه وضع طبيعي وعادي. وينبغي ألا يفرض المعلمون آراءهم بالنسبة للمسائل الخلافية، أو أن يحاولوا تحقيق إجماع في الآراء بأي ثمن. أي أنه يمكنك أن تلخص نقاط الاتفاق، وأن تترك الباب مفتوحاً بالنسبة لنقاط الاختلاف.
يجب أن يتم استخدام أسلوب تمثيل الأدوار بحساسية. ويجب أن يحترم المعلم مشاعر الطلاب والتركيب الاجتماعي للصف. فعلى سبيل المثال، يحتاج تمثيل الأدوار حول الأقليات العرقية إلى توخي الحرص بشأنه ما إذا كان الصف يضم طلاباً من أقليات عرقية، بحيث لا يشعر الطلاب الذين ينتمون إلى تلك الأقليات بأنهم عرضة للتجريح أو التهميش.
الأزواج والمجموعاتما هو هذا النشاط ولماذا تقوم به؟إن تقسيم الصف إلى أزواج أو مجموعات يتيح للطلاب فرصاً أكبر للمشاركة والتعاون، كما أنه يمكن أن يكون مفيداً في توليد العديد من الأفكار بسرعة كبيرة، أو في مساعدة الطلاب على التفكير في مفاهيم مجردة من حيث ارتباطها بخبرتهم الخاصة. فإذا كنت تدرِّس الحق في الحياة، مثلاً، يمكنك أن تعطي للأزواج أو المجموعات مدة خمس دقائق لتحديد الجواب عن السؤال: "هل من الصواب قتل شخص ما مهما كانت الظروف؟" وذلك قبل أن يجتمع الصف بأكمله لإجراء المزيد من المناقشة.
كيفية تنفيذ النشاط:

عند تنظيم المجموعات، اسأل نفسك أسئلة من قبيل: هل سأقسم الطلاب بحسب قدراتهم؟ هل سأجمع بين الطلاب من الجنسين؟ هل سأجعل الأصدقاء يعملون معاً؟ يمكن، في بعض الأحيان، اختيار أفراد المجموعات عشوائياً: أي بحسب تاريخ الميلاد، أو الحرف الأول من الاسم، أو أي معايير أخرى غير واضحة.
إذا كانت الطاولات والمقاعد مثبتة في الأرض، فإنه يمكن للطلاب أن يشكلوا مجموعات عن طريق الاستدارة في مقاعدهم، كي يواجهوا الطلاب الجالسين خلفهم.
إذا كان أفراد المجموعة سيظلون معاً فترة تزيد على بضعة دقائق، فربما يكون من الضروري اختيار رئيس للمجموعة وشخص آخر لكتابة الملاحظات. وقد تحتاج المجموعة إلى تحديد من سيتولى هاتين الوظيفتين.
تنظيم الصف: اشرح المهمة بوضوح، ورتِّب جلوس الطلاب، بحيث يمكن أن يرى بعضهم بعضاً. أخبر الطلاب بالوقت المحدد لأداء المهمة.
عندما يكون الأزواج والمجموعات منهمكين في العمل:- قف بعيداً عنهم، ولكن كن على أهبة الاستعداد.- لا تقاطعهم، ما لم تكن إحدى المجموعات قد أساءت فهم ما يُفترض أن تقوم به.- وزِّع اهتمامك بين المجموعات.- دع مناقشات المجموعات أو الأزواج تأخذ مجراها الطبيعي، ولا تتدخل إلا إذا طلبت منك المجموعة ذلك.- كثيراً ما تحتاج المجموعات إلى تشجيع للاستمرار في العمل.- الأزواج أكثر ميلاً للتوقف عن العمل عندما تقترب منهم.
تقديم التقارير: ربما يكون من الضروري أن تقدم المجموعات تقارير عن أنشطتها للصف بأكمله. يمكن أن يشمل ذلك الإبلاغ عن قرار تم اتخاذه، أو تلخيصاً لمناقشة، أو إعطاء معلومات عن الكيفية التي عملت بها المجموعة. وقد يكون هذا النوع من استخلاص المعلومات مفيدا جدا للمعلم والصف على حد سواء، وذلك لتحسين أسلوب العمل الجماعي. وإذا كان على المجموعات أن تقدم تقارير، فلا بد أن تعرف ذلك منذ البداية، بحيث تتمكن من اختيار شخص للقيام بهذه المهمة.
التقويم: إسأل الطلاب عما إذا كان النشاط مفيداً وعما تعلموه. وإذا كانت إجاباتهم سلبية، اسألهم عن الكيفية التي يريدون بها تنظيم النشاط، واستخدم أفكارهم.
الشحذ الفكري:ما هو هذا النشاط ولماذا تقوم به؟الشحذ الفكري هو طريقة لتشجيع الإبداع وتوليد الأفكار بسرعة فائقة، ويمكن استخدامه لحل مشكلة معينة أو للإجابة عن سؤال. فعلى سبيل المثال، يمكن للصف أن يبدأ دراسة الحق في المواطنة باستخدام الشحذ الفكري للتوصل إلى إجابات عن السؤال:"ما هي الأسباب التي تعتقد أن حكومة معينة قد تستخدمها لسحب الجنسية من شخص ما؟". وفيما يلي بعض الأفكار المتعلقة باستخدام الشحذ الفكري:

التوصل إلى حل مشكلة ما: كأن تطلب من الصف بعد "حادثة" نشوب نـزاع بين بعض الطلاب، أن يشحذوا أفكارهم بشأن جميع الحلول الممكنة التي لا تنطوي على عنف.
تقديم موضوع جديد: حاول أن تشحذ كل ما يعرفه الطلاب عن الموضوع، وهذه طريقة جيدة لإثارة اهتمام الطلاب، ولاكتشاف ما يعرفونه بالفعل.
كتمرين إبداعي سريع: حاول، مثلاً، أن تشحذ النهايات المحتملة لقصة غير مكتملة.
كيفية تنفيذ النشاط:حدد المسألة التي تريد تطبيق أسلوب الشحذ الفكري عليها. ضع المسألة في شكل سؤال له عدد من الإجابات المحتملة، مثل: " كيف نحسِّن غرفة الصف؟" أُكتب السؤال في مكان يمكن أن يراه الجميع.
أُطلب من الطلاب أن يسهموا بأفكارهم. اكتب الأفكار في مكان يستطيع الجميع أن يروها فيه. وينبغي أن تكون الأفكار في شكل كلمات مفردة أو عبارات قصيرة.
أخبر الطلاب أنه لا يجوز لهم، أن يعلقوا على أفكار غيرهم إلا بعد انتهاء عملية الشحذ الفكري، وأنه لا يجوز لهم أن يكرروا أفكاراً وردت بالفعل.
شجع كل طالب على الإدلاء بدلوه ولكن لا تتنقل بين الطلاب في دائرة، أو ترغمهم على بحث فكرة معينة، فمن المحتمل أن يؤدي هذا إلى تثبيط روح الإبداع.
إذا كان أحد المقترحات غير واضح، اطلب من الشخص أن يوضحه، أو اقترح توضيحاً له، وتأكد من أن الطلاب يوافقون عليه.
أُكتب كل مقترح جديد. فكثيراً ما تكون المقترحات الأكثر إبداعاً وإثارة للاستياء هي الأكثر فائدة وتشويقاً.
أوقف عملية الشحذ الفكري عندما تُستنفد الأفكار. ويمكنك عندئذ أن تستعرض المقترحات، وتطلب إبداء التعليقات.
المناقشة التي يجريها الصف بأكملهما هو هذا النشاط ولماذا تقوم به؟تُعتبر المناقشة طريقة مناسبة لاكتشاف مواقف المعلم والطلاب، على السواء، من مسائل حقوق الإنسان، كما أنها طريقة بالغة الأهمية لتعليم حقوق الإنسان، وذلك لأن الطلاب بحاجة إلى استكشاف القضايا وتحليلها بأنفسهم، إلى جانب معرفة الحقائق. وتُعتبر المناقشات، أيضاً، فرصة للتدرب على الإصغاء، والتكلم بحسب الدور، وغيرهما من المهارات الجماعية التي تكتسي أهمية بالنسبة لاحترام حقوق الآخرين.وكي تكون المناقشة صريحة، من المهم أن يتوفر جو من الثقة والاحترام المتبادل في الصف. ويُعتبر تشجيع الطلاب على وضع "قواعد" للمناقشة من الطرق التي تساعد على إيجاد بيئة "آمنة". ومن الأفضل أن يتم ذلك في بداية العام الدراسي، وهو الوقت الذي توضع فيه عادة معايير السلوك، مع أنه يمكن وضع هذه القواعد في أي وقت.
كيفية تنفيذ النشاط:إسأل الطلاب عما إذا كانوا يرغبون في أن تكون غرفة الصف مكاناً يشعرون فيه بحرية التعبير عن أنفسهم، والتعلم من خلال المناقشة فيما بينهم (ربما يُطرح هذا الموضوع بصورة طبيعية بعد إجراء مناقشة صعبة في الصف).
أشر إلى أنه يمكن أن يتوصل الصف إلى فهم مشترك لـ "أصول" الإصغاء والتكلم.
أُطلب من الطلاب أن يفكروا في بعض المبادئ للمناقشات التي تجري في غرفة الصف، والتي يعتقدون أنه ينبغي أن يتبعها الجميع. أُكتب جميع هذه المقترحات في مكان مناسب بحيث يستطيع كل طالب أن يراها (للاطلاع على إرشادات بشأن الشحذ الفكري،

بعد مضي بعض الوقت على نشاط الشحذ الفكري حاول أن تتبين ما إذا كانت هناك مقترحات يمكن الجمع بينها، واطلب من الصف مناقشتها أو التعليق عليها. ويمكن لك أن تقترح بعض المبادئ التالية إذا لم يقترحها الطلاب:- إصغ إلى الشخص الذي يتحدث.- لا يجوز أن يتحدث أكثر من شخص في وقت واحد.- ارفع يدك إذا أردت أن تقول شيئاً.- لا تقاطع أحداً أثناء حديثه.- عندما تختلف مع أحد، تأكد من التمييز بين انتقاد فكرة الشخص، وانتقاد الشخص نفسه.- لا تضحك أثناء تحدث أي شخص (ما لم يقل نكتة).- شجع كل شخص على المشاركة.
إقترح أن يتفق الصف، بالإجماع، على إطاعة القواعد التي وضع الطلاب لائحة بها. وعندئذ يكون الطلاب مسؤولين عن تطبيق القواعد على أنفسهم وعلى الطلاب الآخرين في الصف. وإذا حدث انتهاك خطير للقواعد، تفاوض مع الطلاب لتحديد عواقب انتهاك القواعد.
أُكتب لائحة القواعد بعناية على ورقة كبيرة، وعلق الورقة في غرفة الصف طوال السنة، وذلك للرجوع إليها أو لإضافة بنود جديدة أو تعديل بنود موجودة، بحسب الاقتضاء.
(للاطلاع على طريقة مماثلة لوضع قواعد عامة للصف،

طرح الأسئلةما هو هذا النشاط ولماذا تقوم به؟يستخدم جميع المعلمين الأسئلة كل يوم، ولكن أي نوع من الأسئلة؟ في كثير من الأحيان تكون تلك الأسئلة من النوع "ماذا قلتُ للتو؟"، وهي أسئلة تُستخدم للسيطرة على الصف أو للاستهزاء بالطلاب. وثمة أسئلة أخرى تستخدم كثيراً، وتسمى أسئلة "مغلقة"، وهي أسئلة لها إجابة صحيحة واحدة فقط، وتُستخدم لاختبار المعرفة. كما يستخدم العديد من الأنشطة الواردة في هذا الدليل مناقشات غرفة الصف لاستكشاف مسائل حقوق الإنسان. وفي تلك المناقشات تكون الأسئلة التي تطرحها ذات أهمية بالغة في تشجيع المشاركة والتحليل حتى بالنسبة للأطفال الصغار.وفيما يلي أمثلة على الأسئلة "المفتوحة" التي يمكنك أن تستخدمها. وإذا تدربت على استخدام تلك الأسئلة، فإنها تصبح أكثر سهولة. والنقطة الأساسية التي يجب عليك أن تتذكرها هي: "ما الذي أريد أن أحققه من هذه المناقشة؟ هل هو الحصول على إجابات بنعم أو لا، أو إثارة مناقشة مفتوحة شيقة؟".
الأسئلة الافتراضية: "ماذا تفعل لو أن …. أو ماذا تعتقد أن يحدث إذا …؟". هذا النوع من الأسئلة يساعد الطلاب على تخيُّل مواقف، وعلى شحذ الفكر.
أسئلة الحدس: "كيف يمكن لنا أن نساعد على حل هذه المشكلة؟"
أسئلة التشجيع / الدعم: "إن هذا مثير للاهتمام. ماذا حدث بعد ذلك؟" ويبين هذا النوع من الأسئلة خبرة الطلاب وآراءهم.
أسئلة طلب الرأي: "ما هو رأيك في .... أو بماذا تشعر تجاه ...؟". يُشعر هذا النوع من الأسئلة الطلاب بأن رأيهم مهم، وأنه موضع اهتمامك.
أسئلة السبر: "لماذا تعتقد أن ...؟". إذا طُرح هذا النوع من الأسئلة بطريقة غير عدوانية، فإنه يمكن أن يساعدهم على التفكير بعمق وعلى إبراز آرائهم أو تحليلها.
أسئلة التوضيح / التلخيص: "هل يكون كلامي صحيحاً إذا قلت إنك تعتقد أن ...؟". إن تلخيص ما قاله طالب ما، والتأكد مما إذا كنت قد فهمت ما قاله، سيساعدان الطلاب الآخرين على أن يفكروا فيما إذا كانوا يوافقون على ما قال.
أسئلة تحديد نقاط الاتفاق: "هل يوافق معظمنا على أن ...؟". يُطرح هذا السؤل إما في البداية لإثارة المناقشة، أو في النهاية، حيث يمكن استخدام سؤال مثل: "هل انتهينا من هذا الجزء؟" للاتفاق على الانتقال إلى الموضوع التالي.
وأخيراً، حاول أن تتذكر ضرورة تحاشي الأسئلة الإيحائية أو الخادعة، مثل: "الأمر "س" صحيح، أليس كذلك؟"، فهذا النوع من الأسئلة لا يشجع على المشاركة. ويجب تحاشي طرح أسئلة كثيرة مرة واحدة، أو توجيه أسئلة غامضة.وتذكر أن توجيه إيماءة عارضة أو ابتسامة أو حتى مجرد الجلوس في مستوى الصف نفسه من شأنه أن يحسِّن مستوى الاستجابات التي تتلقاها.
المشاريــعما هو هذا النشاط ولماذا تقوم به؟المشاريع هي عبارة عن إجراء أبحاث مستقلة حول موضوعات معينة من قِبل الطلاب خلال فترة زمنية ممتدة، تتمخض عن منتج نهائي. والمشاريع مفيدة في تعليم حقوق الإنسان لأنها تحقق ما يلي:
مساعدة الطلاب على رؤية الروابط القائمة بين الموضوعات المختلفة وبين تعليمهم المدرسي والعالم الخارجي.
تدريب الطلاب على تنظيم أنفسهم من أجل القيام بأعمالهم وتخطيط وقتهم والعمل وفقاً لجدول زمني.
تمكين الطلاب من السيطرة على عملية تعلمهم بتوجيه من المعلم.
إيجاد فرص للطلاب للتفاعل فيما بينهم، ومع مختلف الأشخاص في المجتمع خارج المدرسة.
تدريب الطلاب على طرح استنتاجاتهم وآرائهم علناً والدفاع عنها، وهي من المهارات المهمة لتعزيز حقوق الإنسان.
كيفية تنفيذ النشاط:يمر المشروع بمراحل متميزة عن بعضها بعضا،ً ويكون التركيز، طوال فترة تنفيذ المشروع، منصباً على إتاحة الفرصة للطلاب لتحمل مسؤولية دراستهم.
الموضوع أو المشكلة: إما أن يقوم المعلم بتحديدهما وعرضهما على الصف في صيغة خيارات، أو يقوم الصف باختيارهما مباشرة، وذلك، مثلاً، عن طريق الشحذ الفكري للحصول على الأفكار .ومن المفيد طرح سؤال مباشر بشأن قضية تهمُّ الطلاب، من قبيل السؤال التالي: "هل يلقى اللاجئون الأجانب في مدينتنا/بلدنا معاملة طيبة؟"، أو "ما هو أشد ما يخشاه الآباء في منطقتنا بالنسبة للأطفال وتعاطي المخدرات؟". ومن الضروري أن يكون السؤال محدداً كي لا يتيه الطلاب في الموضوع.وكبديل لذلك، يمكن أن تكون نقطة البداية بالنسبة لك نوعاً معيناً من الأنشطة أو الوسائل التعليمية التي تريد أن يستخدمها الطلاب خلال مشروعهم، كجهاز التسجيل مثلاً.
التخطيط: يحتاج المعلمون والطلاب إلى تحديد وقت بدء المشروع، والفترة التي سيستغرقها، والموارد التي ستُستخدم، وكيفية الحصول على تلك الموارد، وما إذا كان الطلاب سيعملون فرادى أو في مجموعات، وحول موضوع واحد أو موضوعات مختلفة، وما إلى ذلك. وربما يكون من الأسهل على الطلاب الذين لم يتعودوا على إجراء البحوث أن يعملوا في مجموعات. ومن المهم للغاية أن تُناقش في هذه المرحلة كيفية اختتام المشروع (أنظر ما يلي للاطلاع على مزيد من الأفكار بهذا الشأن).
البحوث / الإجراءات: إن العمل في المشروعات يولِّد العديد من المهارات بسرعة كبيرة، فالمشروع البحثي حول الرعاية الصحية المحلية، مثلاً، قد يشمل زيارات ومقابلات وقراءات والتقاط صور وجمع إحصائيات وتحليل بيانات، بينما قد يشمل المشروع الإبداعي معلومات تقنية، مثل كيفية عمل آلات التصوير بالفيديو، ومهارات فنية مثل صنع اللافتات. ولعل أفضل المشاريع هي التي تجمع بين المهارات الأكاديمية والمهارات الإبداعية، وذلك للاستفادة من جميع قدرات الطلاب. ويمكن للمعلم أن يقدم المساعدة خلال المرحلة بالإجابة عن الأسئلة أو تقديم المشورة، ولكن الطلاب يظلون مسؤولين عن أداء العمل.
المنتَج: ربما يكون المنتَج تقريراً أو فيلما أو معرضا أو شريطا سمعياً أو محاضرة أو لوحة أو قصيدة ... أو غير ذلك. ومن المفيد أن يُسجل في المنتج المراحل المختلفة للمشروع وما يشعر به الطلاب أنفسهم إزاء الموضوع الذي تجري دراسته، إلى جانب النتائج التي يتوصل إليها الطلاب. فعلى سبيل المثال، يمكن للطلاب الذين يقومون بحملة ملصقات ضد التدخين في مدينتهم أن يلتقطوا صوراً فوتوغرافية لأنفسهم في غمار العمل، وأن يكتبوا عن كيفية اختيار تصميماتهم وتنفيذها.
ويمكن عرض المنتَج على الصف أو على جمهور أكبر. إن مشروعات عن الفقر في منطقتك ربما تجذب اهتمام الصحف المحلية، أو ربما تكون سلطات البلدية راغبة في معرفة نتائج مشروع حول الأضرار التي تلحق بالبيئة، مثلاً.
وضع العلامات: نظراً إلى أنه كثيراً ما تكون المشاريع مرتبطة بتخصصات متعددة، فربما تكون هناك حاجة إلى أن يضع عدد من المعلمين تقييماتهم للمنتَج. إن أسلوب وضع العلامات يجب أن يعكس المهارات المتنوعة التي استُخدمت خلال المشروع، وألا يركز على المعايير الأكاديمية وحدها.
"جلسة الثرثرة"ما هو هذا النشاط ولماذا تقوم به؟يمكن استخدام "جلسة الثرثرة" لتغيير رتابة الحصة، بعد الاستماع إلى درس يقدمه المعلم. وتُعتبر هذه الجلسة فرصة للطلاب كي يتحدث كل اثنين أو ثلاثة معاً.
كيفية تنفيذ النشاط:أخبر الطلاب بأنه يمكنهم إبداء رد فعلهم إزاء ما قيل أو عُرض للتو لمدة خمس دقائق. ويمكنهم أن يعبروا عما يشعرون به وما يعتقدونه، أو أن يتبادلوا الأسئلة عن أشياء لم يفهموها. وبعد أن تنتهي جلسة الثرثرة، يمكن دعوة المجموعات أو الأزواج لتبادل الأفكار أو الأسئلة مع بقية طلاب الصف.
الرسـمما هو هذا النشاط ولماذا تقوم به؟يمكن استخدام الرسم في غرفة الصف لتنمية مهارات الملاحظة والتعاون والخيال ومشاعر التعاطف مع الأشخاص الذين يظهرون في الرسومات أو للتعرف على الطلاب الآخرين الموجودين في الصف. والرسم مفيد في تعليم حقوق الإنسان، لأنه يمكن، من خلاله، عرض أعمال الصف في المدرسة ككل لتوصيل قيم حقوق الإنسان إلى الطلاب الآخرين. وترد فيما يلي بعض الأفكار عن استخدام الرسم.
كيفية تنفيذ النشاط:
إجمع صوراً ورسومات وصوراً فوتوغرافية حول موضوعات مختلفة من الصحف والمجلات والكتب ...
أُطلب من الطلاب أن يعملوا في أزواج. أعط كل طالب صورة وبعض مواد الرسم. اطلب من كل طالب ألا يُظهر صورته لزميله.
يصف كل طالب صورته لزميله، ويحاول الزميل أن يرسمها اعتماداً على الوصف فقط. بعد عشر دقائق يتبادلون الأدوار. ونظراً لمحدودية الوقت، فإن الرسومات ستكون بسيطة؛ فالمهم هو الوصف وليس الرسم.
بعد ذلك يقوم الطلاب، واحداً تلو الآخر، بمقارنة رسوماتهم بالصور الأصلية. إسأل الطلاب عما إذا كان ينقص الصورة شيء مهم. وما هو، ولماذا هي ناقصة؟
أو:
في حالة التعامل مع صف جديد، أُطلب من كل طالب أن يرسم جاره، مع القيام في الوقت نفسه بتوجيه أسئلة إليه عن نفسه، وذلك من قبيل:- ما هي الأشياء التي تفضلها؟- إلى أين يجب أن تسافر؟- ما هو حلمك؟
أُطلب من كل طالب أن يرسم حول صورة جاره أشياء تمثل الإجابات عن هذه الأسئلة (لتنفيذ شكل أبسط لهذا النشاط، أُطلب من الطلاب أن يكتب كل منهم اسم جاره بدلاً من أن يرسمه. وتظل أجزاء النشاط الأخرى دون تغيير).
عند تلقي الطلاب درساً في الفن، ربما تكون هناك فرص لرسم ملصقات أو أعمال فنية تعبر عن الاهتمام بحقوق الإنسان أو الالتزام بها
الرسومات والصور الفوتوغرافية
ما هو هذا النشاط ولماذا تقوم به؟نظراً لأن الرسومات أو الصور الفوتوغرافية تبدو وكأنها واحدة بالنسبة لجميع المشاهدين، ولكنهم يفسرونها بطرق مختلفة، فإنها يمكن أن تكون بالغة الفاعلية في جعل الطلاب يعرفون أن رؤيتنا للأشياء تختلف من شخص إلى آخر.
كيفية تنفيذ النشاط:
أعط لكل زوج صورة كي ينظر إليها، ثم اعط الأزواج خمس دقائق كي يكتبوا كل ما لديهم من أسئلة عنها. أُطلب من الطلاب أن يختاروا أهم أربعة أسئلة. ويمكن أن تكون للصورة صلة بموضوع تقوم أنت، أو يقوم معلم آخر، بتدريسه.
أُطلب من كل زوج إظهار الصور والأسئلة الأربعة الأكثر أهمية للزوج المجاور من الطلاب. ثم اعط عشر دقائق للطلاب كي يعملوا معاً لتحديد أجوبة عن أسئلتهم. أُطلب من الطلاب إعداد قائمتين بما يلي:
الأسئلة التي لا يستطيعون الإجابة عنها.
الأسئلة التي لها إجابات محتملة.
بالنسبة للأسئلة التي لها إجابات محتملة، من المهم أن يكتب الطلاب لماذا اختاروا هذه الإجابات دون غيرها. فإذا كان الطلاب يعتقدون أن طفلاً يظهر في الصورة هو من أحد البلدان ذات المناخ البارد، فما هي الدلائل الموجودة في الصورة، والتي ساعدتهم على التوصل إلى ذلك الاستنتاج؟
إعرض جميع الصور والأسئلة والأجوبة. أُطلب من الطلاب أن ينظروا إلى الصور والأسئلة والأجوبة الخاصة بكل طالب من الطلاب الآخرين. وأضف تعليقات أخرى بحسب الاقتضاء. أُترك مساحة يمكن فيها للمعلمين أو الآباء أو الطلاب الآخرين أن يبدوا تعليقاتهم، ويسهموا بآرائهم بشأن الصور.
للاطلاع على أنشطة أخرى تُستخدم فيها الصور الفوتوغرافية،
الرسومات المتحركة والقصص الهزلية المصورةما هو هذا النشاط؟ وما فائدته؟للرسومات المتحركة والقصص الهزلية تأثير قوي على الصغار. ويمكن أن تكون تلك الرسومات مسلية وأن تضيف معلومات جديدة، أو أن تشجع على التحيز والنمطية. ويمكن استخدام تلك الرسومات في غرفة الصف بطرق مختلفة؛ فيمكنك، مثلاً، الإعداد لإجراء مناقشة حول موضوع العنف في وسائل الإعلام، بأن تطلب من الطلاب تحديد عدد حوادث العنف التي ترد في الرسومات المتحركة والقصص الهزلية المصورة في أسبوع واحد. ويمكن أيضاً أن تستخدم الرسومات المتحركة التي يرسمها الطلاب أنفسهم كطريقة لتعريف بقية طلاب المدرسة بقضايا حقوق الإنسان.
كيفية تنفيذ النشاط:
خُذ قصاصات لرسومات متحركة من الصحف والمجلات ومن القصص الهزلية المصورة والإعلانات التي لها صلة بموضوع الدرس، كالعنف أو التسامح أو العنصرية. أُطلب من الطلاب مناقشتها في مجموعات، ثم اطرح الأسئلة التالية:
- ما هو أول رد فعل عاطفي لك؟- ما هي الرسالة المطلوب توصيلها من خلال الرسوم المتحركة أو القصص الهزلية المصورة؟- هل اتسمت الصور بالفعالية في عرضها للقصة، وهل تعبر عن وجهة النظر المقصودة وتجعل الناس يفكرون في المسائل المطروحة؟- هل تنتقد الرسومات المتحركة أو القصص الهزلية المصورة فكرةً محددة أو مجموعةً معينة من الأشخاص؟- هل تتضمن الرسومات المتحركة أو القصص الهزلية المصورة أفكاراً نمطية ومتحيزة تجاه فئة معينة من الناس من قبيل الجماعات العرقية أو اللاجئين أو الأشخاص المعوقين؟- هل الرسومات أو القصص جادة أم فكاهية أم تهكمية؟ كيف يسهم هذا في توصيل الرسالة؟
أو:
أُطلب من الطلاب أن يختاروا واحدة من قضايا حقوق الإنسان، وأن يرسموا رسماً متحركاً أو قصة هزلية مصورة عن تلك القضية. أُطلب منهم عرض الموضوع بأقوى طريقة ممكنة، بحيث تؤدي رؤية الصور إلى جعل الناس يفكرون في القضايا المطروحة.
إعرض النتائج.
الفيديوأنتجت منظمات، مثل مجلس أوروبا ومنظمة العفو الدولية، أشرطة فيديو كي تُستخدم في غرفة الصف. ويمكن، أيضاً، أن تكون جزءاً من أخبار التلفزيون أو من برامج وثائقية ذات فائدة كبيرة. وفيما يلي بعض
المقترحات التي ينبغي تذكرها عند استخدام الفيديو:
إذا قام الطلاب بمعالجة المعلومات التي يتلقونها من خلال الفيديو، فإن إمكان تذكرهم لها سيزداد؛ إذ يمكن للطلاب أن يستخدموا خيالهم لكتابة مذكرات يومية من وجهة نظر شخصية ظهرت في الفيديو، أو أن يستخدموا الفيديو كأساس تقوم عليه المناقشة. (أنظر أساليب التعليم الأخرى في هذا الجزء من الدليل للاطلاع على بعض الأفكار).
الصحفما هو هذا النشاط ولماذا تقوم به؟إن لوسائل الإعلام أهمية كبرى في نشر المعلومات في مجتمع ديمقراطي. غير أننا نجد في بعض الأحيان أنباء غير موضوعية تستخدم النمطية والتحيز. إن تحديد التحيز وتحليله في الصحف يساعدان الطلاب على تحديده ومعارضته في الحياة اليومية. ويؤدي هذا النوع من النشاط إلى تحسين مهارات الاتصال لدى الطلبة.
كيفية تنفيذ النشاط:يمكنك أن تختار إحدى القضايا الراهنة لحقوق الإنسان، والتي تحظى بتغطية واسعة النطاق من قبل وسائل الإعلام في بلدك، مثل قضية معاملة الأجانب. وكبديل لذلك، يمكنك أن تختار اتجاهاً، مثل التعصب، يكمن وراء أنباء مختلفة عديدة.
قسِّم الصف إلى مجموعات يتألف كل منها من أربعة أو خمسة طلاب.
أعط كل مجموعة تقريراً إخبارياً واحداً، على الأقل، من الصحف المحلية أو الوطنية، يتعلق بالموضوع المختار. ويمكن لجميع المجموعات أن تستخدم التقرير نفسه إن اقتضت الضرورة ذلك. وتُعتبر التقارير الإخبارية المستقاة من صحف مختلفة عن حدث واحد مفيدة لغايات المقارنة.
أُطلب من كل مجموعة أن تناقش بعض الأسئلة من القائمة التالية. إختر أسئلة مناسبة للتقارير الإخبارية المستخدمة، أو ضع أسئلة أخرى:- هل يوحي عنوان التقرير بوجهة نظر في المسألة؟- ما هو أول انطباع لك عن الحالة الموصوفة؟ هل يبدو أن شخصاً ما قد أخطأ؟ إن كان الأمر كذلك ... فمن هو؟- هل وُجهت تهم مباشرة ضد أي شخص؟ إن كان الأمر كذلك، ضع قائمة بالتهم.- هل قُدم أي دليل يؤيد المزاعم؟- ما هو حجم الجزء من التقرير الذي يتضمن انتقادات موجهة إلى شخص ما؟- ما هو حجم الجزء الذي يؤيد هذا الشخص أو يدافع عنه؟- هل يتضمن التقرير مقتبسات مباشرة من الأشخاص الذين تُوجه إليهم انتقادات؟- ما هي الكلمات التي تعتقد أن لها الأهمية الأكبر في تكوين انطباعك عن التقرير؟- ما هي الانطباعات بالنسبة لآراء الناس العاديين بشأن المسألة، إن كانت هناك انطباعات؟- ما هو موقف الأشخاص الذين يتمتعون بسلطة، كالأخصائيين الاجتماعيين، وضباط الشرطة، وغيرهم؟
ويمكن متابعة هذا النوع من التحليل بطرق عديدة، مثل: إجراء مناقشة على نطاق أوسع، أو قيام الطلاب بكتابة تقاريرهم بأسلوب صحفي، أو مقارنة تغطية الصحف لمسألة ما بتغطية التليفزيون والإذاعة لها.
يمكنك أيضاً أن تطلب من الطلاب إحضار مقالات وأخبار شيقة مقتطفة من الصحف. وبهذه الطريقة يمكن إعداد مجموعة مختارة للصف، بحيث تُستخدم كأساس للمناقشات في غرفة الصف. ويمكن إشراك الآباء عن طريق مساعدة الطلاب على تحديد المقالات الشيقة.

إجراء المقابلاتما هو هذا النشاط ولماذا تقوم به؟عند تعليم حقوق الإنسان، يمكن أن نبحث في بطون الكتب عن حرفية القانون، غير أنه للحصول على أمثلة محددة لممارسة الحقوق، يمكننا أن ننظر حولنا داخل مجتمعاتنا. وإذا كان الصف يدرس حقوق الطفل، سيكون آباء الطلاب وأجدادهم مصدراً هاماً للمعلومات المتعلقة بالكيفية التي تغيرت بها حياة الأطفال على مر السنين.
وتمثل المقابلات طريقة مناسبة لجذب المجتمع المحلي إلى المدرسة، وربط دراسة حقوق الإنسان بواقع الحياة، وكذلك لتحسين مهارات الطلاب بالنسبة للتعامل مع الناس بشتى أصنافهم.
كيفية تنفيذ النشاط:(للاطلاع على مثال للمقابلة الصحفية

ربـط الكلمات

ما هو هذا النشاط ولماذا تقوم به؟
يمكنك استخدام هذا الأسلوب مع الصف في بداية موضوع معين للوقوف على مدى معرفتهم به، وفي النهاية لمعرفة حجم ما تعلموه.
كيفية تنفيذ النشاط:
حدد كلمة أساسية ذات صلة بالموضوع قيد الدراسة.
أُطلب من الطلاب أن يكتبوا بسرعة كلمات أخرى تخطر ببالهم عند سماعهم لتلك الكلمة. ولا يستغرق هذا التدريب وقتاً طويلاً.. دقيقة أو دقيقتان.
وضِّح أن عدم كتابة أي شيء بالمرة هو أمر مقبول تماماً. والنتيجة عبارة عن "لقطة" لمجموعة المفردات التي يربطها الطلاب بالكلمة الأساسية الأصلية.
لتقويم عملية التعليم، يمكن مقارنة النتائج "القبلية" و "البعدية" التي تتحقق. ومن شأن ذلك أن يساعدك على تقويم تعليمك، كما أنه يمكِّن الطلاب من رؤية ما يحققونه من تقدم.
كبديل لذلك، اطلب في النهاية من كل طالب أن يقول ما يعتقده أو يشعر به إزاء ذلك الموضوع بكلمة واحدة، أو اطلب منه تحديد كلمة لها علاقة بالموضوع. تنقَّل في الصف، واجمع الكلمات. أُطلب من واحد أو اثنين من الطلاب إعداد قائمة بتلك الكلمات.

إعادة صياغة المعلومات

ما هو هذا النشاط ولماذا تقوم به؟تُعتبر إعادة صياغة المعلومات في شكل آخر طريقة مناسبة لاستيعابها وفهمها. ومن ذلك مثلاً، الاستماع إلى قصة وروايتها على شكل صور. وسوف يتعين على الطلاب أن يحددوا الجزء الأكثر أهمية من تلك المعلومات، ويقرروا إعادة صياغتها. وينبغي أن يقرر الطالب: "سوف أعيد صياغة المعلومات بهذه الطريقة، لأن ...".
ويساعد هذا الأسلوب على تنمية الخيال ومهارات الملاحظة والاختيار والتفكير المنطقي.
كيفية تنفيذ النشاط:
إختر مع الطلاب مصدراً للمعلومات مثل قصة أو صورة أو قصيدة أو رسم متحرك أو فيلم. وإذا كان الصف يدرس حق الطفل في البقاء مع أسرته، مثلاً، فإنه يمكن استخدام صورة لطفل لاجئ.
يقوم الطلاب بقراءة الصيغة الأصلية أو النظر إليها أو الاستماع إليها بعناية.
يحدد الطلاب أجزاء القصة التي سيُعاد خلقها مع شرح سبب اختيارهم لها. وإذ كنت تستخدم صورة، فإن الطلاب يجب أن يتخيلوا القصة الكامنة وراء الصورة.
إذا أراد الطلاب أن يضيفوا أشياء لم تكن موجودة في الأصل، فإنه يتعين عليهم توضيح السبب.
يقوم الطلاب بإنتاج الصيغة الجديدة.
أفكار بشأن وسائل إعادة صياغة المعلومات
"مسرحية إذاعية" مسجلة على شريط.
قصة قصيرة مكتوبة.
قصة في شكل مسلسل كوميدي.
قصيدة سردية.
لوحة.
قصة تُحكى للصف أو لبقية المدرسة.
معرض في غرفة الصف.

انشطة تعليمية

2008-08-26T01:43:00.001-07:00

كيف تصمم أنشطتك الخاصة بتعليم حقوق الإنسان
ينطوي كل نشاط في هذا الدليل على مقترحات ستساعدك في تكييفه وفقاً لحاجاتك. وربما ترغب في تصميم أنشطتك الجديدة تماما، بالاستناد إلى قضايا حقوق الإنسان في بلدك. وفيما يلي نموذج بسيط يساعدك على ذلك.قبل أن تقرأ هذا الجزء، وخاصة الشكل الذي يبيِّن المهارات والمعارف والمواقف والأساليب المنهجية.
إختر موضوعاً عاماً أو فكرة؛ ويمكن أن يكونا من واقع حدث راهن (مثل انتخابات محلية)، أو موضوع يهمُّك (التسامح)، أو مسألة مقررة في المنهاج الرسمي.
حدد المهارات والمعارف والمواقف التي تريد تنميتها في طلابك. أُكتب قائمة بتلك المهارات والمعارف والمواقف إختر أسلوب التعليم الذي ستتبعه، أو المواد التي تريد أن يستند إليها الدرس. وربما يكون من المفيد التركيز على نشاط أساسي يُبنى عليه الدرس. وهذا النشاط يمكن أن يشتمل على أنشطة تقليدية مثل قراءة الطلاب لنص ما ومناقشته أو كتابة مقالات عنه، أو أنشطة أقل تقليدية مثل القيام بمشروع بحث أو استخدام الصحف أو تنظيم مناقشة أو كتابة قصيدة.
أُكتب ملخصاً للمراحل المختلفة التي تريدها في الدرس. إن أغلبية الأنشطة الواردة في هذا الدليل ذات بنية واحدة على النحو التالي:- الاستعداد وتمارين التحفيز (مثل الأسئلة المفتوحة)- مهام ملموسة (تُنفذ فردياً، أو في مجموعات صغيرة).- مناقشة على مستوى المجموعة ككل (بعد تقديم عمل مجموعة صغيرة إذا كان ذلك ملائماً).- الاختتام والمتابعة.
فكِّر الآن في المعلومات السابقة التي سيحتاجها الطلاب. فكر أيضاً في كيفية إجراء تقويم للنشاط . للاطلاع على المزيد من المعلومات المتعلقة بالتقويم) تذكر أن تضع تقديراً للوقت الذي سيستغرقه كل جزء من النشاط.
عُد الآن إلى قائمة أهدافك الأصلية. هل غطيت الأهداف جميعها في عملية التحضير. فكر في تحقيق التوازن العام بين المناقشة والتفكير والعمل في غرفة الصف.

نموذج درس حول النمطيةالأهداف / نقاط التعلم:
(ملاحظة: يمكنك التفكير فيها من حيث المهارات والمعارف والمواقف، إذا رغبت في ذلك – - أن يميز الطلاب بين التعميمات والنمطية.- أن يحدد الطلاب أمثلة على النمطية في وسائل الإعلام المحلية.- أن ينمي الطلاب في أنفسهم مراعاة أوضاع الجماعات التي تكونت عنها أفكار نمطية سلبية.
المعرفة الأساسية المطلوبة:- قدر من الفهم العام للثقافة والتعميمات والنمطية.
ما تحتاج إليه:- سبورة أو أطباق كبيرة من الورق.- صحف ومجلات.الوقت: 45 دقيقة.
كيفية تنفيذ النشاط:
مقدمة (10 دقائق)يكتب المعلم على السبورة فئات معينة من الناس (مسنُّون، فتيات، معوقون)، ويطلب من الطلاب أن يقترحوا كلمات يعرِّفون بها هذه الفئات. أُكتب هذه الكلمات على السبورة.يلخص المعلم هذه الآراء باحثاً عن الترابط بين الفئات، ويحدد مع الطلاب ما إذا كانت الخصائص المذكورة هي خصائص إيجابية أو سلبية أو محايدة.يميز المعلم بين ما هو تعميم وما هو نمطية.يسأل المعلمُ الطالب: "من أين أتيت بهذه الآراء باعتقادك؟"، " هل هي من خبرتك الخاصة أم من وسائل الإعلام، أم من الأسرة والأصدقاء".
عمل المجموعات (10 دقائق)يطلب المعلم من الطلاب أن يقسموا أنفسهم إلى مجموعات يتألف كل منها من خمسة أو ستة طلاب ويمكن إعطاء كل مجموعة جريدة ومجلة، أو يمكن للمجموعات أن تدرس وسائل إعلام جماهيرية مختلفة، منها برامج تلفزيونية شهيرة أو كتب. ويقوم الطلاب باستعراض المواد باحثين عن شكاوى لجماعات معينة – في النص وفي الصور على حد سواء. ويمكن أن تكون الجماعات هي نفسها التي استُخدمت في بداية المقدمة، أو جماعات أخرى معروفة بأنها تتعرض للتمييز في المجتمع. وقد تكون الأفكار النمطية إيجابية أو سلبية أو محايدة بطبيعتها.
أداء المجموعات أمام الصف (10 دقائق)
المناقشة (10 دقائق)
أُطلب من الصف ككل أن يجيب عن السؤالين التاليين:"ما هي أوجه الشبه التي وجدتها بين الجماعات التي حملت أفكاراً نمطية إيجابية؟"، و "ما هي أوجه الشبه بين الجماعات التي حملت أفكاراً نمطية سلبية؟".
ويمكن أن ينتهز المعلم الفرصة لتوضيح ما يلي:- التعميمات المتعلقة بجماعات معينة هي تعميمات سلبية، ويمكن أن تسمى تحيزاً.- التعميمات السلبية المتعلقة بجماعات برمتها لا تكون مستندة، في كثير من الأحيان، إلى اتصال شخصي فعلي مع تلك الجماعات.
الخاتمة (5 دقائق)"ما هي مصادر هذه الأفكار النمطية؟"."ما هي الاستنتاجات التي يمكن استخلاصها بشأن التعميمات والأفكار النمطية استناداً إلى هذا النشاط؟".(التعميمات والأفكار النمطية موجودة في جوانب كثيرة من الثقافة وفي وسائل الإعلام وفي آراء الأصدقاء والأسرة. وتقوم الأفكار النمطية السلبية على الخوف، في حين تقوم الأفكار النمطية الإيجابية على الحسد).
المتابعةيمكن أن يكتب الطلاب مقالاً قصيراً عن مناسبة شعروا فيها بأنهم كانوا موضوعاً لأفكار نمطية إيجابية أو سلبية. ماذا كان شعورهم إزاء ذلك؟
التقويم
يمكن أن تكون معايير تقويمك لهذا النشاط كما يلي:- كيف أسهم الطلاب، منفردين، في المناقشة الصفية؟- كيف شارك الطلاب أو تعاونوا، منفردين، في عمل المجموعات؟- ما هي نتيجة المجموعات (العلامات التي حصلت عليها المجموعة).- التكليف بمهمة كتابة المقال.
تكييف درسك:كُن مرناً إلى حد ما في كيفية تنفيذ أنشطتك؛ فبعض أجزاء الدرس مثيرة للطلاب أكثر من غيرها، وقد تندهش لاكتشاف أن مناقشات معينة أو مراحل محددة من النشاطات مفيدة بصفة خاصة للطلاب، ولذلك فإنها تستغرق وقتاً أطول. وينبغي أن يُصمم النشاط بما يشبه آلة الأوكورديون الموسيقية – بحيث يكون كل جزء من أجزائه قابلاً للتمدد أو الانكماش، بحسب استجابة الطلاب. وبعد تنفيذ النشاط، سجل ملاحظات لنفسك بحيث يمكنك تعديل النشاط في المرة التالية.

تقويم أنشطتك الخاصة بتعليم حقوق الإنسان
بحسب الطريقة التي تستخدمها لإدماج تعليم حقوق الإنسان في مناهج مدرستك، ربما يكون التقويم أمراً تضطر إلى القيام به، أو ترغب في إجرائه. وأياً كان الدافع، فإن هناك العديد من الأسباب الوجيهة التي تدعو إلى إجراء التقويم، ومنها:- يمثل التقويم فرصة لأن تثبت لنفسك أن جهودك تحقق نجاحاً وأنها تستحق البذل، أو فرصة لمعرفة سبب فشلها وكيفية تغييرها.- يعطي التقويم مصداقية لجهودك لدى السلطات التعليمية.- يتيح التقويم جزءاً من عملية تهدف إلى جعل الطلاب يتحملون مسؤولية شخصية أكبر في عملية التعلم.
وترد أدناه بعض الأفكار المتعلقة بالتقويم في غرفة الصف. وللاطلاع على أفكار بشأن التقويم في ورشات العمل،
مع أن طرق التقويم الأكاديمية (مثل وضع علامات للمقالات، بهدف تقرير مدى دقتها الحقيقية) مفيدة في تقويم الجزء المتعلق بالمعارف من تعليم حقوق الإنسان ، إلا أنها ليست مفيدة بالدرجة نفسها بالنسبة لتقويم المهارات والمواقف.كما أن من السهل، نسبياً، أخذ كومة من المقالات إلى البيت لتقويمها، ولكنه من الصعب للغاية مراقبة تطور المهارات والمواقف في صف يقوم طلابه بأعمال كثيرة، وخاصة إذا كانوا يعملون في مجموعات صغيرة. وقد أدى هذا إلى أن يقوم معلمو حقوق الإنسان بالجمع بين الأساليب التقليدية لتسجيل العلامات، وأساليب تقويم جديدة مصممة لتقييم فاعلية اثنين من جوانب تعليم تلك الحقوق، وهما المهارات والمواقف.
كيف يمكنك تقييم المهارات والمواقف؟يكون وضع علامات للمهارات والمواقف أكثر سهولة في الحالات التالية:- إذا كان لديك معايير أو مقاييس واضحة (يفضل أن يكون الطلاب قد وافقوا عليها)، بحيث يمكنك تقييم أداء الطالب.- إذا طلبت من الطلاب تقويم سلوكهم بأنفسهم.- إذا طلبت من كل طالب تقويم سلوك غيره من الطلاب على نحو بنّاء.
إن لإشراك الطلاب في تقويم أنفسهم وتقويم زملائهم فائدة إضافية، ألا وهي تشجيعهم على تحمل مسؤولية أكبر عن سلوكهم. غير أن بعض المعلمين يشعرون بالقلق إزاء إمكان حدوث تضارب في التقويم بين أحد الطلاب والمعلم والطلاب الآخرين. وفي هذه الحالات يمكن مناقشة مواطن الاختلاف وتعديل إجراءات التقويم إذا اقتضت الضرورة.ويمكن العمل مع الطلاب ، من خلال الشحذ الفكري ، من أجل وضع قائمة بمعايير أو مقاييس للعمل القائم على المشاركة. وفيما يلي نموذج لتلك القائمة:
المهارات في عمل المجموعات الصغيرة- هل يضع الطالب الهدف أو المهمة في اعتباره ؟- هل يتعاون مع أفراد المجموعة الآخرين؟- هل يتعامل بلطف مع جميع أفراد المجموعة؟- هل يكمل جزءاً مناسباً من العمل؟- هل يساعد في التوصل إلى طرق لتحسين عمل المجموعة؟
ويمكن تقييم المواقف بالطريقة نفسها. مثال:تقييم "الانفتاح العقلي"- هل يدرس الطالب أفكاراً وأنشطة جديدة؟- هل يجرب طرقاً جديدة لأداء العمل؟- هل يقدم الحقائق على المشاعر في المناقشات؟- هل يغير استنتاجاته في ضوء الحقائق الجديدة؟- هل يُصدر أحكامه على أساس معاملة الجميع بنـزاهة؟- هل يدرس جميع جوانب المسألة المطروحة؟- هل يقر بوجود الأفكار النمطية والتحيز؟
وبالنسبة للتقييم الذاتي، يمكن استخدام قائمة مماثلة.
تقييم القيم المتطورةكيف تقيِّم نفسك فيما يتعلق بالبنود المذكورة أدناه؟
(أ= جيد جداً، ب= جيد، ج= مقبول، د= ضعيف جداً)- احترام الآخرين- الاهتمام بالآخرين- الإصغاء للآخرين- التقيد بالعمل- الإحساس بحاجات الآخرين- إصدار أحكام نزيهة على الآخرين- التعاون مع الآخرين- التفكير قبل التنفيذ- الصدق- مساعدة الآخرين- الاعتراف بالأخطاء
وأخيراً، فيما يلي نموذج لنظام علامات، ويشتمل على تقييم عمل المجموعات والمناقشات والمشروعات المشتركة، بالإضافة إلى بعض الاختبارات والتدريبات التقليدية الأخرى:
نموذج لخطة تقييم فصل دراسي واحد (12 أسبوعاً)
وضع علامات على نشاط كل مجموعة (نشاط واحد كل أسبوع) استناداً إلى ما يلي:- المشاركة (تكليف فردي – وتوضع العلامات من خلال التقييم الذاتي والتقييم من قبل الطلاب الآخرين).- نتائج المجموعة (تُكلف المجموعة ككل – توضع العلامات من قبل المعلم).
اختبارات تحريرية وواجبات منـزلية (توضع العلامات من قبل المعلم).
مشروع بحثي (مشروع واحد لكل فصل دراسي)- تُعطى للطالب علامات على التصميم والتنفيذ والقيمة التعليمية (توضع العلامات من قبل المعلم وطلاب آخرين على أساس الأداء الشفوي).
الاشتراك في المناقشات الصفية والإسهام فيها (توضع العلامات من قبل المعلم والزملاء الطلاب).
وكما هي الحال بالنسبة لجميع جوانب تعليم حقوق الإنسان، فإنه بمجرد قيامك بتجربة هذا النوع من التقييم (وضع العلامات) تتكون لديك أفكار خاصة عن كيفية إجرائه مع صفك، وليست هذه الصفحات إلا بداية لأفكارك الخاصة.

بناء شبكة لتعليم حقوق الإنسان

2008-08-26T01:39:00.000-07:00

ما الفائدة من بناء هذه الشبكة؟
الكفاءة: لابد أن يكون في بلدك كثير من الأشخاص المهتمين فعلا بإدماج حقوق الإنسان في المناهج التي يدرِّسونها، أو ممن يتحملون مسؤولية رسمية عن ذلك. وإذا استطعت تحديد أولئك الأشخاص، سيكون بإمكانك تبادل المعلومات والتخطيط والعمل معهم، وهو ما يوفر الكثير من الوقت والجهد.
الضغط: إذا كان بلدك قد اعترف بالوثائق الدولية، كالإعلان العالمي لحقوق الإنسان، فإن المسؤولين ملزمون بالعمل من أجل تعزيز حقوق الإنسان. إن من شأن العمل ضمن شبكة أن يسهِّل إقناع المسؤولين بدعم عملك في مجال تعليم حقوق الإنسان، وذلك، مثلاً، بمنح المعلمين إجازة مدفوعة الأجر لحضور دورات تدريبية. وفي بعض البلدان قدم المسؤولون الأموال والأماكن اللازمة لعقد ورشات عمل.
المواد: في بعض البلدان، مثل رومانيا وألبانيا، أعدَّت الشبكات مواد تعليم حقوق الإنسان الخاصة بها، كما قامت بترجمة مواد أجنبية وتكييفها لتتلاءم مع ظروفها. ونظَّمت هذه الشبكات، أيضاً، عمليات اختبار لهذه المواد في غرفة الصف وقامت بتوزيعها على المعلمين.
إرشادات من شبكات أخرى: يمكن للمنظمات العامة في بلدك، والتي تناضل من أجل حقوق المرأة والأقليات والأطفال والمعوقين والجماعات الأخرى، أن تقدم المشورة استناداً إلى خبرتها.
الاتصالات الخارجية: ربما يهتم المعلمون والطلاب وأعضاء الهيئات التدريسية في الجامعات وأشخاص آخرون في بلدان أخرى، بالاتصال بشبكة لتعليم حقوق الإنسان، أكثر مما يهتمون بالاتصال بأفراد أو بمدارس منفردة، وذلك لأن الاتصال عن طريق شبكة أكثر فاعلية من حيث توفير الوقت والجهد والمال.
الحصول على الأموال: للسبب نفسه، من المرجح أن تكون الشبكة أكثر قدرة على الحصول على الأموال. كما أن الهيئات تفضل إعطاء الأموال إلى مجموعة من الأشخاص ممن لديهم القدرة على استكمال مشروع ما على إعطائها إلى فرد بعينه. وإذا كانت الشبكة تضم مجموعات من الأشخاص تعمل في جوانب مختلفة لمشروع واحد، فإنه يصبح من الممكن عندئذ القيام بمشروع مشترك وتقديم طلب مشترك للحصول على الأموال. فمثلاً، ربما تكون مجموعة من المعلمين في إحدى المدن قادرة على تنظيم دورة لتدريب المعلمين من قبل مدربين يعملون في مدينة أخرى. وفي هذه الحالة ستستفيد المجموعتان من ذلك التعاون.

ربما تساعدك الأسئلة التالية على البدء في بناء شبكة:
إذا لم تكن هناك شبكة في منطقتك، فإنه يمكنك أن تبدأ العمل بأن تسأل نفسك الأسئلة التالية: هل يوجد أشخاص لديهم خبرة أو اهتمام بتعليم حقوق الإنسان في بلدك؟ من هم الأشخاص الذين تعرفهم أو الذين أَجريتَ معهم اتصالاً بالفعل؟ أين؟ وفيما يلي بعض الأفكار المتعلقة بأشخاص قد ترغب في الاتصال بهم:
هل لديك صِلات مع المدارس؟- معلمون في رياض الأطفال والمدارس الابتدائية والثانوية- طلاب، آباء، أمهات- مدرسون أوائل، مدراء- اختصاصيون في علم النفس، باحثون اجتماعيون، معلمون، موظفون آخرون
هل لديك صلات مع المؤسسات التعليمية؟- معلمون للكبار، باحثون في التعليم، أمناء مكتبات- أعضاء هيئات التدريس في الجامعات، مدربون للمعلمين
هل لديك صلات مع السلطات التعليمية؟- واضعو السياسات، خبراء التقويم
هل لديك صلات مع منظمات غير حكومية؟- في بلدك، في الإقليم، في الخارج (المنظمات غير الحكومية هي مجموعات من الأشخاص المتطوعين على الأغلب، ممن يعملون من أجل إحداث تغيير في مجتمعاتهم بالوسائل السلمية)
هل لك صلات بالمجتمع المحلي ووسائل الإعلام؟- الإذاعة، التلفزيون، الصحف- الأندية الشبابية، المنظمات الدينية- السلطات المحلية، النقابات العمالية، المنظمات المهنية
كيف يمكنك أن تستخدم هذه الصلات على أفضل وجه؟ ما هي أولوياتك؟ مثلاً:- من هم الأشخاص الذين سيحقق الاتصال بهم أكبر قدر من الفائدة؟- ما هو عدد الأشخاص الذين يتوفر لديك الوقت والجهد والمواد للاتصال بهم؟- هل من الأفضل أن تركز على تقوية الاتصالات القائمة؟- هل من الضروري أن تركز على الأشخاص الذين تحتاج إلى دعمهم ولكنك لم تحصل عليه بعد، مثل المسؤولين التعليميين؟
هل من الممكن أو الضروري أن تسعى إلى حث المؤسسات التي لا تعرف فيها أحداً من المهتمين بتعليم حقوق الإنسان؟ مثلاً، في مدرسة لا تعرف أحداً فيها؟
هل من الممكن أو الضروري أن يقوم شخص بجمع المعلومات عن مبادرات تعليم حقوق الإنسان في منطقة مركزية؟ من هو؟ كيف يقوم بذلك؟ مثلاً، يمكن أن يقوم شخص ما بحفظ المواد في غرفة خاصة في مدرسة، بحيث تكون تلك المواد متاحة للجميع في الشبكة.

تنظيم ورشة عمل لتعليم حقوق الإنسان
تعني "ورشة العمل" بالنسبة إلينا، دورة تدريبية عملية يعمل فيها المدربون والمشاركون معاً باستخدام طرق التعليم القائم على المشاركة مثل الطرق الواردة في هذا الدليل، من أجل تحسين مهاراتهم ومعارفهم ومواقفهم بشأن حقوق الإنسان، وكيفية إدخالها في المدارس.
وربما يبدو تنظيم ورشة عمل لتعليم حقوق الإنسان أمراً صعباً. غير أنه يمكن أن يؤدي التخطيط الجيد قبل عقد ورشة العمل إلى تفادي المشكلات. ومع ذلك فإن أي ورشة عمل لن تكون خالية من العيوب، كما أنه ستحدث مشكلات، ولكن ينبغي أن يُنظر إلى تلك المشكلات على أنها دروس عملية ستساعدك على تحسين أدائك في المرات التالية!
ما الوقت الذي سيستغرقه الإعداد لورشة العمل؟قبل أن تفعل شيئاً، تأكد من أن لديك الوقت الكافي، وخاصة إذا كانت ورشة العمل هي الأولى التي تعقدها. وإذا كنت ترغب في تنظيم ورشة عمل قصيرة (ليوم أو يومين) مع مدرب واحد أو مدربين اثنين، فإنك ستحتاج إلى ستة أو ثمانية أسابيع، على الأقل، لتنظيمها. وكلما زاد عدد المدربين ومدة ورشة العمل، زاد الوقت الذي تحتاج إليه. ولعل وجود وقت زائد أفضل دائما من عدم توفر الوقت الكافي!
ما الذي ترغب في أن تحققه ورشة العمل؟فكر جيداً في هذا السؤال؛ إذ سوف توفر الكثير من الوقت والجهد إذا كانت أهدافك واضحة ومفهومة من جانب فريق التدريب والمنظمين والمشاركين.
من هم المشاركون؟مثلاً، إذا كان المشاركون من المعلمين، ما هي الفئة العمرية لطلابهم؟ هل لديهم خبرة في تعليم حقوق الإنسان أو في منهجية التعليم القائم على المشاركة أو في ورش العمل؟ من أين سيأتون؟ كيف سيحضرون إلى ورشة العمل؟ ومن سيدفع تكاليف السفر؟ هل توجد مجموعات أخرى يمكن أن تستفيد من المشاركة؟ مثلاً: طلاب، ممثلون لسلطات التعليم المحلية، مفتشون (موجهون) أو مديرو مدارس. وربما يكون من المفيد دعوة أشخاص مهمين- مثل مديري المدارس- فذلك يشجعهم على دعم المعلمين عندما يحاولون فيما بعد تطبيق ما تعلموه في مدارسهم.

ما الذي يحتاجون تعلمه، وكيف سيتعلمونه؟مثلاً، هل ستكون هناك عروض نظرية أو تنمية لمهارات تعليمية، مثل تمثيل الأدوار والشحذ الفكري؟ ما هي الموضوعات التي يدرِّسونها؟ هل تتوقع منهم أن يعملوا على إدراج تعليم حقوق الإنسان في جداولهم الزمنية الحالية، أو أنهم سيدرِّسونها بعد أوقات الدوام المدرسي؟ ما هي مشكلات حقوق الإنسان المحددة التي يواجهونها، أو يواجهها الطلاب، في منطقتهم المحلية؟
من يستطيع أن يساعدهم في تنمية هذه المهارات؟هل سيأتي المدربون من الخارج؟ إن تكلفة المدربين المحليين أقل، وهم لا يحتاجون إلى ترجمة، وتنظيمهم أسهل،كما أنهم يعرفون الكثير عن أوضاع البلد. ما عدد المدربين الذين ستحتاجهم؟ من الأسهل أن تقوم مجموعة صغيرة من المدربين بتصميم ورشة عمل، وأن يتصل بعضهم ببعض، غير أن ثمة حاجة إلى توفر عدد كاف من المدربين، بحيث يمكن لهم أن يأخذوا فترات راحة، وكي لا يشعر المشاركون بالملل مع شخص واحد! وعموماً، فإنه كلما زادت مدة ورشة العمل، زاد عدد المدربين الذين تحتاجهم.ومن المهم للغاية أن يعمل المدربون كفريق لا يخضع لنظام تراتبي بالنسبة لتخطيط ورشة العمل وتنفيذها وتقويمها. وعلى الرغم من أنه قد تكون لدى بعض المدربين خبرة أكبر في ورشات العمل, فإنه ربما تكون لدى غيرهم مهارات قيِّمة، كأن يكون فهمهم للظروف المحلية أفضل. وينبغي أن يتذكر أعضاء فريق التدريب أنهم يضعون "نموذجاً" لأسلوب تعليمي ديمقراطي، وهو أمر يمكن أن يمثل درساً للمشاركين لا يقل أهمية عن محتوى ورشة العمل. و"الخبير" المتعالي يمكن أن يكون، بلغة الجسد، متناقضاً مع رسالة لغة الكلام حول المساواة و حقوق الإنسان.
ما هو عدد المشاركين والدربين؟إذا كان عدد المشاركين أكثر من 25 شخصاً، فإن ذلك من شأنه أن يزيد من صعوبة الاتصال والمشاركة في الأنشطة. غير أنه يمكن تقسيم المجموعات الكبيرة عند تنفيذ بعض الأنشطة؛ مثلاً: يمكن أن يعمل مدربان مع مجموعتين تتألف كل منهما من 8-10 أشخاص. ومن ناحية أخرى، فإن انخفاض عدد المشاركين يمكن أن يكون سبباً في إهدار الوقت والجهد والمال.
مدة انعقاد ورشة العمل؟يجب ألا تزيد المدة عن ثلاثة أيام أو أربعة أيام متوالية، لأن التعلم القائم على المشاركة يسبب إجهاداً شديداً. ويجب أن تكون هناك فترات راحة كافية للمشاركين والمدربين، ولكن لا تجعل تلك الفترات أطول مما يجب، وإلا فإن الوقت المخصص للأنشطة سيضيع.

ما هو الوقت الأمثل لعقد ورشة العمل؟يعتمد هذا غالباً على المشاركين والمدربين. هل يمكن لهم أن يتركوا عملهم والتزاماتهم العائلية؟ بعض الأوقات أفضل من غيرها؛ مثلاً: ربما تكون نهاية السنة الدراسية أسوأ الأوقات بالنسبة للمعلمين، غير أن إجازات الربيع والصيف قد تكون مثالية. وإذا كان يتعين على المعلمين أن يأخذوا إجازة من المدرسة، فإنه سيكون من المناسب القيام بمحاولات لإقناع السلطات التعليمية المحلية بذلك.
ما الذي سيكون بحاجة إلى تنظيم؟كن واقعياً؛ فتقاسُم المسؤولية أفضل كثيراً من الاضطرار للقيام بكل شئ بنفسك. وربما يكون من الضروري تنظيم ما يلي:
أماكن الإقامة للمدربين والمشاركين.
المكان الذي ستُعقد فيه ورشة العمل، مع توفير مقاعد قابلة للتحريك وورق وأقلام؛ ومن المهم توفير ما يكفي من مكان وإضاءة وأماكن خلوة ومعدات خاصة، مثل المعدات السمعية والبصرية أو مواد التدريب القائم على المشاركة. تذَّكر أن تتأكد، قبل بدء ورشة العمل، من أن المعدات تعمل كما ينبغي! ( ملحوظة بشأن استخدام التقانة الحديثة: على الرغم من أن التقانة يمكن أن تجعل برنامج التدريب مثيراً وفعالاً، فإنها كذلك عرضة للخلل، ويمكن أن تؤدي إلى عدم التركيز. لا تستخدم المعدات الخاصة إلا إذا كانت ستزيد فاعلية ورشة العمل).
المال: ربما تكون بحاجة إلى تسديد تكاليف الإقامة ومكان عقد ورشة العمل والسفر والطعام وإعداد المواد والترجمة الشفوية، وغير ذلك. هل ستُغَطى تلك التكاليف من قبل السلطات التعليمية أو شركات خاصة أو مؤسسات، أو من قبل المشاركين؟ ضع خطة للتكاليف في البداية. لا تقلل من تقدير التكاليف.
الاتصال بالمشاركين والدربين والممولين: ينبغي توجيه دعوات للمشاركين يحدَّد فيها آخر موعد لقبول الطلبات. وربما تكون هناك حاجة لتزويد المشاركين مسبقاً ببرنامج ورشة العمل أو بعض المواد. وينبغي أن يجتمع المدربون قبل انعقاد ورشة العمل، أو يتصل بعضهم ببعض عن طريق الرسائل أو الهاتف أو الفاكس لتخطيط ورشة العمل وتحديد المهام التي سيقوم بها كل شخص. وسوف يطلب الممولون معرفة موعد إرسال الأموال وأوجه إنفاقها.
كيفية متابعة ورشة العمل والبناء عليها: بعد انعقاد ورشة العمل، ربما ترغب في الاستفادة من الاتصالات التي أقمتها والمهارات التي تعلمتها. ويمكنك أن تفعل ما يلي:- الطلب من المشاركين في ورشة العمل أن يقدموا مقترحاتهم وتعليقاتهم حول الورشة. ربما يكون من المفيد إعداد استبيان دون ذكر الأسماء، بحيث يتضمن أسئلة من قبيل: "ما هو الجزء الأكثر فائدة في ورشة العمل؟ وما هو الجزء الأقل فائدة؟"- تبادل العناوين بحيث يتمكن المشاركون من تبادل المعلومات ومن دعم بعضهم بعضاً ومناقشة خبراتهم.- البدء بإصدار نشرة إخبارية تتضمن أفكاراً وخبرات ومعلومات ...- تنظيم ورشات عمل للمتابعة، مع توفير المزيد من التفاصيل عن الموضوعات التي وجد المشاركون أنها الأكثر فائدة.

ما هو الوقت الأمثل لعقد ورشة العمل؟يعتمد هذا غالباً على المشاركين والمدربين. هل يمكن لهم أن يتركوا عملهم والتزاماتهم العائلية؟ بعض الأوقات أفضل من غيرها؛ مثلاً: ربما تكون نهاية السنة الدراسية أسوأ الأوقات بالنسبة للمعلمين، غير أن إجازات الربيع والصيف قد تكون مثالية. وإذا كان يتعين على المعلمين أن يأخذوا إجازة من المدرسة، فإنه سيكون من المناسب القيام بمحاولات لإقناع السلطات التعليمية المحلية بذلك.
ما الذي سيكون بحاجة إلى تنظيم؟كن واقعياً؛ فتقاسُم المسؤولية أفضل كثيراً من الاضطرار للقيام بكل شئ بنفسك. وربما يكون من الضروري تنظيم ما يلي:
أماكن الإقامة للمدربين والمشاركين.
المكان الذي ستُعقد فيه ورشة العمل، مع توفير مقاعد قابلة للتحريك وورق وأقلام؛ ومن المهم توفير ما يكفي من مكان وإضاءة وأماكن خلوة ومعدات خاصة، مثل المعدات السمعية والبصرية أو مواد التدريب القائم على المشاركة. تذَّكر أن تتأكد، قبل بدء ورشة العمل، من أن المعدات تعمل كما ينبغي! ( ملحوظة بشأن استخدام التقانة الحديثة: على الرغم من أن التقانة يمكن أن تجعل برنامج التدريب مثيراً وفعالاً، فإنها كذلك عرضة للخلل، ويمكن أن تؤدي إلى عدم التركيز. لا تستخدم المعدات الخاصة إلا إذا كانت ستزيد فاعلية ورشة العمل).
المال: ربما تكون بحاجة إلى تسديد تكاليف الإقامة ومكان عقد ورشة العمل والسفر والطعام وإعداد المواد والترجمة الشفوية، وغير ذلك. هل ستُغَطى تلك التكاليف من قبل السلطات التعليمية أو شركات خاصة أو مؤسسات، أو من قبل المشاركين؟ ضع خطة للتكاليف في البداية. لا تقلل من تقدير التكاليف.
الاتصال بالمشاركين والدربين والممولين: ينبغي توجيه دعوات للمشاركين يحدَّد فيها آخر موعد لقبول الطلبات. وربما تكون هناك حاجة لتزويد المشاركين مسبقاً ببرنامج ورشة العمل أو بعض المواد. وينبغي أن يجتمع المدربون قبل انعقاد ورشة العمل، أو يتصل بعضهم ببعض عن طريق الرسائل أو الهاتف أو الفاكس لتخطيط ورشة العمل وتحديد المهام التي سيقوم بها كل شخص. وسوف يطلب الممولون معرفة موعد إرسال الأموال وأوجه إنفاقها.
كيفية متابعة ورشة العمل والبناء عليها: بعد انعقاد ورشة العمل، ربما ترغب في الاستفادة من الاتصالات التي أقمتها والمهارات التي تعلمتها. ويمكنك أن تفعل ما يلي:- الطلب من المشاركين في ورشة العمل أن يقدموا مقترحاتهم وتعليقاتهم حول الورشة. ربما يكون من المفيد إعداد استبيان دون ذكر الأسماء، بحيث يتضمن أسئلة من قبيل: "ما هو الجزء الأكثر فائدة في ورشة العمل؟ وما هو الجزء الأقل فائدة؟"- تبادل العناوين بحيث يتمكن المشاركون من تبادل المعلومات ومن دعم بعضهم بعضاً ومناقشة خبراتهم.- البدء بإصدار نشرة إخبارية تتضمن أفكاراً وخبرات ومعلومات ...- تنظيم ورشات عمل للمتابعة، مع توفير المزيد من التفاصيل عن الموضوعات التي وجد المشاركون أنها الأكثر فائدة.

اليوم الأول: مقدمة لحقوق الإنسان
وصول المشاركين (15 دقيقة)سلِّم المواد (قد تكون الأجزاء الأول والثاني والخامس من هذا الدليل مفيدة في هذه المرحلة)، وشارات الأسماء (يمكن استخدام ورقة أو دبوس لهذا الغرض).
التقديم (15 دقيقة)قدِّم المنظمة المضيفة والشركاء المتعاونين الآخرين.
الاستعداد (15 دقيقة)يقوم كل شخص (بمن في ذلك المدربون) بتقديم نفسه (يمكنك أيضاً أن تستخدم الجزء الأساسي من "لعبة الأسماء"
ملاحظات (10 دقائق)قدِّم البرنامج والمنهجية. وضِّح أن البرنامج يمكن أن يتغير بناء على ما يذكره المشاركون في تقويمهم اليومي (للاطلاع على مزيد من المعلومات عن تقويم ورشات العمل،
التوقعات والآمال (20 دقيقة)وجِّه إلى المشاركين السؤال التالي: "ما هي آمالكم وتوقعاتكم بالنسبة لهذا المساق؟". وإذا دعت الضرورة، يمكن للمشاركين أن يكتبوا أفكارهم الخاصة قبل تبادلها مع المجموعة. أُكتب التوقعات على طبق كبير من الورق، واحتفظ به حتى اليوم الأخير. وإذا كان للمشاركين بعض التوقعات أو الآمال التي لم تحققها ورشة العمل، فإن عليك أن تشير إلى ذلك. وإن اقتضى الأمر، اجتمعْ بأولئك المشاركين في إحدى فترات الاستراحة لمناقشة كيفية معرفة الأشياء التي تحظى باهتمامهم.
استراحة (30 دقيقة).
محاضرة قصيرة (15 دقيقة)"ما هي حقوق الإنسان؟"
بلد خيالي (60 – 75 دقيقة)في هذا النشاط يضع المشاركون وثيقة لحقوق الإنسان لبلد جديد متخيَّل
غداء (90 دقيقة)
محاضرة قصيرة (15 دقيقة)"ما هو تعليم حقوق الإنسان؟"
عرض شريط فيديو حي للإعلان العالمي لحقوق الإنسان ومناقشته (45 دقيقة)
الحقوق في الأخبار (60 دقيقة)يستخدم المشاركون الصحف والمجلات المحلية لإيراد أمثلة لممارسة الحقوق، وانتهاك الحقوق، وحماية الحقوق، وتضارب الحقوق
استراحة (30 دقيقة)
ملاحظات شخصية (15 دقيقة)أطلب من المشاركين أن يستعدوا لبقية المساق، وذلك بأن يكتبوا، على انفراد، إجاباتهم عن الأسئلة التالية:"ما هي، باعتقادك، المسائل الأساسية المتعلقة بالحقوق في بلدك في الوقت الراهن؟ فكِّر بصفة خاصة في مواقف تكون فيها حقوق الإنسان متضاربة. كيف تعالج هذه المواقف؟ كيف يمكن حلها؟ هل يمكن التوصل إلى حل؟"
التقويم (15 الدقيقة)وضِّح أن التقويم ذو أهمية، لأنه يساعد المدربين على مواءمة ورشة العمل مع حاجات المشاركين. أُطلب من المشاركين أن يكتبوا، دون ذكر أسمائهم، إجاباتهم عن الأسئلة التالية: "ما الذي نال أكبر قدر من إعجابك اليوم؟ ما الذي نال أقل قدر من إعجابك؟ ما التغيرات التي تحب أن تجريها؟" إجمع الإجابات. أعط لفريق التدريب وقتاً كافياً لدراسة تلك الإجابات في فترة المساء. ويجدر إجراء بعض التغييرات في جدول الأعمال لجعله ملائماً لحاجات المشاركين (للاطلاع على المزيد من المعلومات بشأن تقويم ورشة العمل،

اليوم الثاني: حقوق الطفل
الاستعداد (15 دقيقة)الإصغاء الفعال
التعليقات والملاحظات الراجعة (15 دقيقة)يقدم المدربون ملخصاً لتقويم اليوم السابق، وأية تغييرات أُدخلت على البرنامج.
"ما هي الحماية والحقوق التي يحتاجها الأطفال بصفة خاصة؟"(15 دقيقة)وجِّه هذا السؤال إلى المشاركين مستخدما قواعد الشحذ الفكري
محاضرة قصيرة (15دقيقة)"اتفاقية حقوق الطفل"، تليها أسئلة .إذا كان هناك متسع من الوقت، يمكن تكليف مجموعات صغيرة بوضع قائمة بمواد "اتفاقية حقوق الطفل" التي تُطبق أو لا تطبق على الأطفال في بلدك.
عجلة الحقوق (60 دقيقة)عدِّل النشاط الوارد في بحيث يتذكر المشاركون وقتاً "تصدوا" فيه لحماية حقوقهم كأطفال.
استراحة (30 دقيقة)
أساليب التعليم (الشريط الدوار) (60 دقيقة للفترة الأولى)يتم تقسيم المشاركين إلى أربع مجموعات. وتقوم كل مجموعة بزيارة كل ركن من أركان الغرفة الأربعة بالترتيب. في كل ركن، يقوم مدرب بعرض نشاط مختلف، والمدربون لا يتنقلون. لذا، يعرض كل مدرب نشاطاً واحداً أربع مرات لأربع مجموعات.يستمر كل عرض مدة 30 دقيقة، منها 25 دقيقة للعرض، و 5 دقائق لتحديد ما استُخدم في النشاط من مهارات ومواقف ومعارف ومنهجية .وأسلوب "الشريط الدوار" هذا أسلوب مناسب لعرض أنشطة عديدة بصورة سريعة.يمكن استخدام أي أربعة أنشطة قصيرة، مثلاً:1. المزايا والعيوب 2. لعبة المفكرة 3. تشابك التضارب 4. إعرف تفاحتك
ملاحظة: الوقت الذي تستغرقه هذه الأنشطة يتراوح بين 30 و 60 دقيقة. أما أسلوب "الشريط الدوار" فيحتاج 30 دقيقة. ويمكن تنفيذ ذلك باستخدام الجزء الأساسي فقط من كل نشاط. وإذا لم يكن النشاط قد نُفذ بأكمله بعد 30 دقيقة، وحان الوقت لتغيير المجموعات، إشرح بسرعة للمشاركين بقية النشاط. لا تؤخر حركة "الشريط الدوار".
فترة غداء (90 دقيقة)(يمكن تناول الغداء في منتصف فترة نشاط "الشريط الدوار" –عندما تكون كل مجموعة قد نفَّذت نشاطيْن وتبقَّى لها نشاطان).
استكمال أساليب التعليم "الشريط الدوار" (60 دقيقة للفترة الثانية)
استراحة (30 دقيقة)
محاضرة قصيرة (30 دقيقة)"كيف تصمِّم أنشطتك الخاصة بتعليم حقوق الإنسان"
تقويم عمل اليوم (15 دقيقة)
اليوم الثالث: تعليم حقوق الإنسان في البيت
الاستعداد (30 دقيقة)"اختبار سريع"
التعليقات والملاحظات الراجعة (15 دقيقة)يقدم المدربون ملخصاً لتقويم اليوم السابق، وإجراء أي تغييرات في جدول الأعمال.
محاضرة قصيرة (15 دقيقة)"تعليم حقوق الإنسان والمناهج الدراسية الوطنية".
"كيف يمكن لحقوق الإنسان أن تكون جزءاً من المناهج الدراسية؟".(30 دقيقة)وجِّه السؤال إلى المشاركين باستخدام قواعد الشحذ الفكري وللاطلاع على المزيد من المعلومات بشأن إدماج حقوق الإنسان في المناهج الدراسية، وما بعدها.
ملاحظات شخصية (15 دقيقة)أُطلب من المشاركين أن يكتبوا، بمعزل عن الآخرين، إجاباتهم الخاصة عن السؤال: "كيف تستطيع، شخصياً، أن تُدخل تعليم حقوق الإنسان في غرفة صفك أو مدرستك أو مجتمعك؟ هل سيكون هناك فرق في هذه الحالة؟"
تصميم أنشطتنا (90 دقيقة)قُم مع المشاركين بإعداد قائمة سريعة بقضايا حقوق الإنسان التي يحب المشاركون أن يعلِّموها. أُطلب من المشاركين أن يعملوا منفردين، أو في مجموعات صغيرة، لإعداد دروس في تعليم حقوق الإنسان حول المسائل التي يمكن استخدامها في مواقفهم التعليمية. ساعد المشاركين، إذا دعت الضرورة، على تلخيص المحاضرة القصيرة المعنونة بـ "كيف تصمِّم أنشطتك الخاصة بتعليم حقوق الإنسان؟"، التي أُلقيت في اليوم الثاني (يمكن للمشاركين أن يأخذوا فترة استراحة خلال هذه الفترة بحسب الحاجة).
غداء (90 دقيقة)
عرض دروس نموذجية (60 دقيقة)(ليس من الضروري أن تكون تلك الدروس مثالية أو كاملة؛ فالغرض من النشاط هو القيام بالخطوة الأولى في إعداد المواد).
العودة إلى العالم الواقعي (30 دقيقة)أُطلب من المشاركين أن يقوموا، في مجموعات، بإعداد قائمتين، بحيث تتضمن القائمة الأولى العوامل التي يمكن أن تساعد المشاركين على تعليم حقوق الإنسان في البيت، وتتضمن القائمة الثانية العوامل التي يمكن أن تعيق تعليم حقوق الإنسان في البيت. أُطلب من المجموعات أن تقارن بين القائمتين. هل تتضمن قائمة العوامل "المساعدة" عناصر تتغلب على عناصر أخرى في قائمة العوامل "المعيقة" ؟.كيف يمكننا مواجهة هذه العقبات؟
التقويم النهائي (30 دقيقة)أُطلب من المشاركين أن يكتبوا إجاباتهم على نموذج التقويم الطويل من دون أن يذكروا أسمائهم.
العصا الناطقة إعرض قائمة التوقعات التي أُعدت في اليوم الأول. وأتح للمشاركين الفرصة كي يتحدثوا عما إذا كانت توقعاتهم قد تحققت، وعن أي شئ آخر. تذَّكر أنه ليس من الضروري أن يتحدث المشاركون إذا كانوا غير راغبين في ذلك.
توزيع الشهادات(هذه فكرة جيدة- وخاصة إذا وقَّعت السلطة التعليمية المحلية على الشهادات)
تقويم ورشة عمل لتعليم حقوق الإنسان
إن تقويم ورشة العمل أمر مفيد لأسباب عديدة منها:- التقويم يضمن معرفة المدربين بما يريده المشاركون.- يتيح للمدربين معلومات راجعة فورية، إيجابية وسلبية على السواء، تساعد على تحسين ما تبقى من البرنامج التدريبي، بالإضافة إلى ورشات العمل التي تُعقد في المستقبل.- يبين للمشاركين أن آراءهم موضع تقدير.- يمكن أن تكون البيانات التي يوفرها التقويم مفيدة لعرضها على المموِّلين المحتملين.
من المعتاد أن تُوزع على المشاركين، كل يوم و/ أو في نهاية البرنامج التدريبي، نماذج تقويم دون ذكر الأسماء. ويمكن أيضاً أن يتلقى المدربون، شفوياً، معلومات راجعة غير رسمية في اجتماعات المجموعة بأكملها أو في مجموعات أصغر، وهي مجموعات أكثر حميمية بالنسبة للمدربين الأفراد الذين يعرضون تلك المعلومات الراجعة، فيما بعد، على الأعضاء الآخرين في فريق التدريب.
ويمكن أن تكون نماذج التقويم التي لا تحمل أسماء المشاركين طويلة أو قصيرة. وربما يكون من الملائم توزيع نماذج قصيرة كل يوم، ثم توزيع نموذج طويل في نهاية البرنامج التدريبي. وفي النموذج الطويل، ربما يكون من المناسب، أيضاً، أن يوجه إلى المشاركين سؤال عن الكيفية التي يعتزمون بها إدماج حقوق الإنسان في أنشطتهم التعليمية في غرفة الصف خلال فترة الأشهر الأربعة أو الستة المقبلة. ومن ثم يمكن استخدام هذه البيانات لتنسيق الدعم المقدم إلى المشاركين بمجرد عودتهم إلى أماكنهم.
مثال لنموذج تقويم قصير:1. ما الذي نال أكبر قدر من إعجابك في تدريب اليوم؟2. ما الذي نال أقل قدر من إعجابك؟3. ما هي مقترحاتك بالنسبة لإدخال تحسينات؟(نظراً إلى أن عدد الأسئلة قليل، فإنه يمكن قراءتها على المجموعة، أو كتابتها في مكان ظاهر، بحيث يكون من السهل على المشاركين نسخها، الأمر الذي يوفر وقت المدربين).

مثال لنموذج تقويم طويل:الجوانب التنظيمية لورشة العمل: (ضع العلامة )
ممتاز جيد مقبول بحاجة إلى تحسين1. غرف ورشة العمل2. الإقامة3. الوجبات الغذائية4. النقل
الجوانب التعليمية لورشة العمل:باستخدام المقياس التالي (1 = مفيدة جداً، 2 = مفيدة إلى حد ما، 3 = ليست مفيدة كثيراً) قيِّم فائدة ورشة العمل بالنسبة للعناصر التالية:5. معرفة الوثائق والمبادئ وآليات الحماية الأساسية لحقوق الإنسان :..........6. التعرف على منهجية التعلم القائم على المشاركة:..........7. معرفة أنشطة معينة لها صلة بحقوق الإنسان، ويمكنك تطبيقها في الصف:..........8. تقويم فائدة كل جلسة من جلسات ورشة العمل بالنسبة لك باستخدام المقياس التالي: 1= مفيدة جداً، 2 = مفيدة إلى حد ما، 3 = ليست مفيدة كثيراً (يقوم المنظمون هنا بوضع قائمة بكل جلسة على حدة).9. ما هو الجانب الأكثر قيمة في التدريب؟10. ما هو الجانب الأقل فائدة في التدريب؟11. ما هي مقترحاتك لتحسين التدريب؟12. بحسب ما تتوقع، كيف ستطبِّق ما تعلمته من البرنامج التدريبي في صفك أو مدرستك أو أي بيئة تعليمية أخرى؟
مثال لأسلوب التقويم البصري:إن النماذج والمناقشات لا تشكل الطريقة الوحيدة للتقويم. وربما ترغب في استخدام طريقة تقويم بصرية، وذلك على سبيل التغيير أو لضيق الوقت. وفيما يلي مثال لطريقة تقويم بصرية:
أُرسم لوحة للعبة السهام المريَّشة على قطعة كبيرة من الورق أو على سبورة (أي بضعة دوائر تحيط بهدف مركزي ملون باللون الأحمر)، مع رسم خطوط تقسم الدوائر إلى "شرائح" بنفس الطريقة التي تُقسم بها كعكة. ويجب أن يكون عدد "الشرائح" مساوياً لعدد العناصر التي تريد تقويمها؛ مثلاً: (جلسات التدريب، المسائل التنظيمية، وغير ذلك).أبلغ المشاركين أن المدربين سيغادرون الغرفة (ربما خلال فترة استراحة في البرنامج). يجب أن يقوم المشاركون جميعاً بوضع علامة في كل "شريحة" إذا كانوا يعتقدون أن الجلسة كانت ممتازة، في هذه الحالة يجب أن يضعوا العلامة بالقرب من "مركز الهدف" في "الشريحة" المعينة. وإذا كان المشاركون يعتقدون أن الجلسة لم تكن مفيدة، فإنه ينبغي عليهم أن يضعوا العلامة في واحدة من الدوائر الجانبية.

اسئلة شائعة حول حقوق الانسان

2008-08-26T01:35:00.000-07:00

كثيراً ما يسأل المعلمون الذين يفكرون في إدماج حقوق الإنسان في أنشطتهم التعليمية الأسئلة التالية. ومع أن الأجوبة الواردة هنا قصيرة، فإنها يمكن أن تساعد في تبديد بعض جوانب قلقك.

سؤال: "أليس ما يحتاج إليه الأطفال هو أن يتعلموا المسؤولية، وليس الحقوق؟"

جواب: هذا الدليل يركز على الحقوق بقدر ما يركز على المسؤوليات. كما أن الأنشطة مصمَّمة بحيث تبين أن حقوق أي شخص تنتهي حين تبدأ حقوق الآخرين.

سؤال: "ألا تؤدي موضوعات حقوق الإنسان إلى إثارة الخوف في نفوس الطلاب الصغار؟"

جواب: إن تعليم حقوق الإنسان نشاط إيجابي، وليس نشاطاً سلبياً، لأن الطلاب يصبحون على معرفة بحقوقهم المتأصلة وبأهمية كرامة الإنسان. وبالطبع فإن تزويد الطلاب بمعلومات عن انتهاكات حقوق الإنسان فحسب ليس كافياً، ويمكن أن يسبب ألماً للأطفال؛ إلا أن تعليم حقوق الإنسان أمر مختلف؛ إذ على الرغم من أنه يقوم على معرفة أن ثمة أموراً سيئة تحدث، فإنه يُكسب الطلاب المهارات التي يحتاجونها كي يتمكنوا من فعل شيء إزاء تلك الأمور، وهي المهارات التي تساعدهم على اتخاذ موقف مؤداه أن بإمكانهم أن يفعلوا شيئاً لتغيير الأوضاع السيئة.

سؤال: "ماذا أفعل إذا وجه لي الطلاب سؤالاً لا أستطيع الإجابة عنه؟"

جواب: نادراً ما تكون الإجابات بسيطة عندما يتعلق الأمر بتعليم حقوق الإنسان. فليس من الممكن الإجابة عن أسئلة أخلاقية معقدة بنعم أو لا. وطرح الأسئلة أكثر أهمية من التوصل إلى إجابة صحيحة. كما أن طرح هذه المسائل المعقدة على الأطفال، وإتاحة الفرصة لهم للتفكير فيما يمكِّننا من تهيئتهم لمواجهة هذه المسائل في حياتهم لاحقاً. ويشرح الجزء الثاني من هذا الدليل طرق التعليم التي يمكن أن تساعدك على استكشاف قضايا حقوق الإنسان مع طلابك من دون الحاجة إلى أن تكون هناك إجابة "صحيحة" عن كل سؤال.

سؤال: "ما الغرض من استخدام الألعاب؟"

جواب: إن إمكانية تعلمنا وتذكرنا للأشياء من خلال القيام بها تكون أفضل منها عن طريق السماع بها فقط. وعلى الرغم من أن الأنشطة التي يتضمنها هذا الدليل هي أنشطة مسلية، فإن لها أهدافاً جادة في شرح أحد مفاهيم حقوق الإنسان. وتجد شرحاً لهذه الأهداف في بداية كل نشاط.
سؤال: "لا توجد لدينا آلة ناسخة أو مواد كافية، فماذا نفعل؟"

جواب: معظم الأنشطة التي يتضمنها هذا الدليل مصممة بحيث لا تحتاج إلى مواد باهظة التكلفة، أو آلة ناسخة.

سؤال: "نحن ندرِّس التربية المدنية والقانون، وليس حقوق الإنسان"

جواب: في الممارسة العملية يمكن تعليم المهارات والمعارف والمواقف المرتبطة بحقوق الإنسان من خلال تدريس موضوعات مختلفة عديدة
سؤال: "أريد أن أعلِّم البالغين أيضا؟"

جواب: هذا الدليل موجه إلى المدارس. غير أنه يمكن استخدام العديد من الأنشطة الواردة فيه لتعليم البالغين. ويتضمن الجزء الثاني أفكاراً لتطوير أنشطتك (...)
سؤال: "يقول الآباء والمعلمون ومدير المدرسة إن تعليم حقوق الإنسان هو تلقين سياسي."

جواب: إن حقوق الإنسان تؤدي إلى تحسين قدرة الطلاب على المشاركة في المجتمع وفي رسم سياسة بلدهم. غير أن من المهم التمييز بين المهارات السياسية، والسياسة الحزبية. وتقع على عاتق المعلمين مسؤولية كبيرة فيما يتعلق بعدم دفع الطلاب نحو حزب سياسي معين أو أيديولوجية سياسية محددة.
سؤال: "ما هو الفرق بين التربية المدنية، والتربية الأخلاقية، والتربية على المواطنة، والتربية البين ـ ثقافية، والتربية من أجل السلام وحل الصراعات؟ وأين يقع تعليم حقوق الإنسان من هذا كله؟"

جواب: تغطي هذه الموضوعات مسائل مختلفة قليلاً ومتداخلة (انظر الشكل الأول أدناه). فعلى سبيل المثال، فإن النشاط المتعلق بالاحترام المتبادل بين الأفراد يمكن استخدامه في أي من هذه الموضوعات، إلا أن النشاط الذي يتناول وثائق حقوق الإنسان وحدها، لا يُستخدم إلا في تعليم حقوق الإنسان.

غير أن المنهجية التعليمية النشطة والقائمة على المشاركة، التي تُستخدم في تعليم جميع هذه الموضوعات هي منهجية واحدة. وكما هو واضح في الشكل الثاني أدناه، فإن المنهجية تكاد تكون متداخلة تماماً. وثمة أمر مهم ينبغي ألا ننساه، وهو أن لجميع هذه الموضوعات هدفاً واحداً، هو مساعدة الطلاب على تنمية مهاراتهم ومواقفهم ومعارفهم التي سيحتاجونها لمساعدتهم على اتخاذ قرارات أخلاقية مبنية على المعرفة بالعالم الذي يعيشون فيه والمكان الذي يحتلونه في هذا العالم.

وثائق تاريخية اسلامية

2008-08-26T01:26:00.000-07:00

صلح الحديبية (6 هجرية)
باسمك اللهم هذا ما صلح عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمروواصطلحا على وضع الحرب بين الناس عشر سنين يأمن فيهم الناس ويكف بعضهم عن بعض.( على أنه من قدم مكة من أصحاب محمد حاجاً أو معتمراً، أو يبتغى من فضل الله فهو آمن على دمه وماله، ومن قدم المدينة من قريش مجتازاً إلى مصر أو إلى الشام يبتغي من فضل الله فهو آمن على دمه وماله).

على أنه من آتى محمداً من قريش بغير إذن وليه رده عليهم ومن جاء قريش ممن مع محمد لم يردوه عليه.وأن بيننا عيبة مكفوفة، وأنه لا إسلال ولا إغلال.

وأنه من أحب أن يدخل في عقد محمد وعهده دخله، ومن أحب أن يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه.

وأنك ترجع عنا عامك هذا، فلا تدخل علينا مكة، وأنه إذا كان عام قابل خرجنا عنك فدخلتها بأصحابك فأقمت بها ثلاثاً، معك سلاح الراكب السيوف في القرب ولا تدخلها بغيرها.وعلى أن الهدى حيث ما جئناه ومحله فلا تقدمه علينا.أشهد على الصلح رجال من المسلمين ورجال من المشركين.

صلح المدينة (1) هجرية
كتابه (صلى الله عليه وسلم) بين المهاجرين والأنصار واليهود
بسم الله الرحمن الرحيم

هذا كتاب من محمد النبي (رسول الله) بين المؤمنين والمسلمين من قريش وأهل يثرب ومن اتبعهم فلحق بهم وجاهد معهم.

إنهم أمة واحدة من دون الناس.المهاجرون من قريش على ربعتهم يتعاقلون بينهم وهم يفدون عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.

وبنو عوف على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة تفدى عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.وبنو الحارس (من الخزرج) على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة تفدى عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.وبنو سعادة على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة تفدى عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.وبنو جشم على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة تفدى عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.وبنو النجار على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة تفدى عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.وبنو عمرو بن عوف على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة تفدى عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.وبنو النبيت على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة تفدى عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.وبني الأوس على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة تفدى عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين.
وأن المؤمنين لا يتركون مفرحاً بينهم أن يعطوه بالمعروف في فداء أو عقل.وأن لا يخالف مؤمن مولى مؤمن دونه.

وأن المؤمنين المتقين أيديهم على كل من بغى منهم أو ابتغى دسيعة ظلم أو إثماً أو عدواناً أو فساداً بين المؤمنين، وأن أيديهم عليه جميعاً ولو كان ولد أحدهم.ولا يقتل مؤمن مؤمناً في كافر ولا ينصر كافراً على مؤمن.

وأن ذمة الله واحدة يجير عليهم أدناهم، وأن المؤمنين بعضهم موالي بعض دون الناس.وأنه من تبعنا من يهود فإن له النصر والأسوة غير مظلومين ولا متناصر عليهم.وأن سلم المؤمنين واحدة لا يسالم مؤمن دون مؤمن في قتال في سبيل الله إلا على سواء وعدل بينهم.وأن كل غازية غزت معنا يعقب بعضهم بعضاً.وأن المؤمنين يبئ بعضهم عن بعض بما نال دماؤهم في سبيل الله.وأن المؤمنين المتقين على أحسن هدى وأقومه.

وأنه لا يجير مشرك مالاً لقريش ولا نفساً ولا يحول دونه على مؤمن.وأنه من اعتبط مؤمناً قتلاًَ عن بينة فإنه قود به إلا أن يرضى ولى المقتول (بالعقل)، وأن المؤمنين عليه كافة لا يحل لهم إلا قيام عليه.وأنه لا يحل لمؤمن أقر بما في هذه الصحيفة وآمن بالله واليوم الآخر أن ينصر محدثاً أو يؤويه، وأنه من نصره أو أراه فإن عليه لعنة الله وغضبه يوم القيامة ولا يؤخذ منه صرف ولا عدل.وأنكم مهما اختلفتم فيه من شئ فإن مرده إلى الله وإلى محمد.* * *وأن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين.وأن يهود بني عوف أمة مع المؤمنين لليهود دينهم وللمسلمين دينهم مواليهم وأنفسهم إلا من ظلم أو أثم فإنه لا يوتغ إلا نفسه وأهل بيته.

وأن ليهود بني النجار مثل ما ليهود بني عوف.وأن ليهود بن الحارث مثل ما ليهود بني عوف.وأن ليهود بني ساعدة مثل ما ليهود بني عوف.وأن ليهود بني جشم مثل ما ليهود بني عوف.وأن ليهود بني الأوس مثل ليهود بني عوف.

وأن ليهود بني ثعلبة مثل ما ليهود بني عوف إلا من ظلم وأثم فإنه لا يوتغ إلا نفسه وأهل بيته.وأن جفته بطن من ثعلبة كأنفسهم.وأن لبنى الشطبية مثل ما ليهود بني عوف وأن البر دون الإثم.وأن موالى ثعلبة كأنفسهم.وأن بطانة يهود كأنفسهم.وأنه لا يخرج منهم أحد إلا بإذن محمد.وأنه لا ينحجز على ثأر جرح، وأنه من فتك فبنفسه وأهل بيته إلا من ظلم وأن الله على أبر هذا.وأن على اليهود نفقتهم وعلى المسلمين نفقتهم، وأن بينهم النصر على من حارب أهل هذه الصحيفة، وأن بينهم النصح والنصيحة والبر دون الإثم.

وأنه لا يأثم أمره بحليفه وأن النصر للمظلوم.وأن اليهود ينفقون مع المؤمنين ما داموا محاربين.وأن يثرب حرام جوفها لأهل هذه الصحيفة.

وأن الجار كالنفس غير مضار ولا آثم.وأن لا تجار حرمة إلا بإذن أهلها.وأنه ما كان بين أهل هذه الصحيفة من حدث أو اشتجار يخاف فساده فإن مرده إلى الله وإلى محمد رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وأن الله على أتقى ما في هذه الصحيفة وأبره.وأن لا تجار قريش ولا من نصرها.وأن بينهم النصر على من دهم يثرب.

وإذا دعوا إلى صلح يصالحونه ويلبسونه فإنهم يصالحونه ويلبسونه، وأنهم إذا دعوا إلى مثل ذلك فإنه لهم على المؤمنين إلا من حارب في الدين.على كل أناس حصتهم من جانبهم الذي قبلهم.وأن يهود الأوس مواليهم وأنفسهم لأهل هذه الصحيفة مع البر المحض من أهل هذه الصحيفة، وأن البر دون الإثم لا يكسب كاسب إلا على نفسه وأن الله على أصدق ما في هذه الصحيفة وأبره.وأنه لا يحول هذا الكتاب دون ظالم أو آثم، وأنه من خرج آمن ومن قعد آمن بالمدينة إلا من ظلم أو آثم، وأن الله جار لمن بر واتقى، ومحمد رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

صلح نجران (10 هجرية)
بسم الله الرحمن الرحيم

هذا ما كتب محمد النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل نجران إذ كان عليهم حكمه في كل ثمرة وفى كل صفراء وبيضاء ورقيق فأفضل ذلك عليهم وترك ذلك كله لهم على ألفى حلة من حلل الأواقي: في كل رجب ألف حلة وفى كل صفر ألف حلة، ومع كل حلة أوقية من فضة. فما زادت على الخراج أو نقصت عن الأواقي فبالحساب، وما قضوا من دروع أو خيول أو ركاب أو عروض أخذ منهم بالحساب. وعلى نجران مؤنه رسلي ومتعتهم ما بين عشرين يوماً فما دون ذلك ولا تحبس فوق شهر.وعليهم عارية ثلاثين درعاً وثلاثين فرساً وثلاثين بعيراً إذا كان كيد باليمين ومعرة. وما هلك مما أعاروا رسلي من دروع أو خيل أو ركاب أو عروض فهو ضمين على رسلي حتى يؤدوه إليهم.ولنجران وحاشيتها جوار الله وذمة محمد النبي رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على أموالهم وأنفسهم وملتهم وغائبهم وشاهدهم وعشيرتهم وبيعهم وكل ما تحت أيديهم من قليل أو كثير لا يغيب أسقف من أسقفيته ولا راهب من رهبانيته ولا كاهن من كهانته. وليس عليهم دنية ولا دم جاهلية. ولا يحشرون ولا يعشرون ولا يطأ أرضهم جيش. ومن سأل منهم حقاً فبينهم النصف غير ظالمين ولا مظلومين.ومن أكل ربا من ذي قبل فذمتي منه برئته. ولا يؤخذ رجل منهم بظلم آخر.وعلى ما في هذا الكتاب جوار الله وذمة محمد النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يأتي الله بأمره ما نصحوا وأصلحوا ما عليهم غير مثقلين بظلم.شهد أبو سفيان بن حرب وغيلان بن عمرو ومالك بن عوف من بني النضر والأقرع بن حابس الحنظلي والمغيرة بن شعبة.وكتب لهم هذا الكتاب عبد الله بن أبى بكر.(وقال يحيى بن آدم وقد رأيت كتاباً في أيدي النجرانيين كانت نسخته شبيهة بهذه النسخة وفى أسفله: وكتب على بن أبو (كذا) طالب ولا أدرى ماذا أقول فيه).

خطبة الوداع (10 هجرية)
ألقاها الرسول صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع يوم عرفة من جبل الرحمة وقد نزل فيه الوحي مبشراً أنه "اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً"الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.أوصيكم عباد الله بتقوى الله وأحثكم على طاعته وأستفتح بالذي هو خير.

أما بعد أيها الناس اسمعوا مني أبين لكم فإني لا أدري لعلى لا ألقاكم بعد عامي هذا في موقفي هذا.أيها الناس إن دماءكم وأعراضكم حرام عليكم إلى أن تلقوا ربكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا – ألا هل بلغت اللهم فاشهد، فمن كانت عنده أمانة فليؤدها إلى من ائتمنه عليها.وإن ربا الجاهلية موضوع ولكن لكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وقضى الله أنه لا ربا.

وإن أول ربا أبدأ به عمي العباس بن عبد المطلب.

وإن دماء الجاهلية موضوعة، وإن أول دم نبدأ به دم عامر بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وإن مآثر الجاهلية موضوعة غير السدانة والسقاية والعمد قود وشبه العمد ما قتل بالعصا والحجر وفيه مائة بعير، فمن زاد فهو من أهل الجاهلية – ألا هل بلغت اللهم فاشهد.
أما بعد أيها الناس إن الشيطان قد يئس أن يعبد في أرضكم هذه، ولكنه قد رضي أن يطاع فيما سوى ذلك مما تحرقون من أعمالكم فاحذروه على دينكم، أيها الناس إنما النسئ زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاماً ويحرمونه عاماً ليوطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله ويحرموا ما أحل الله. وإن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض، وإن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً في كتاب الله يوم خلق الله السماوات والأرض، منها أربعة حرم ثلاثة متواليات وواحد فرد: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان – ألا هل بلغت اللهم فاشهد.أما بعد أيها الناس إن لنسائكم عليكم حقاً ولكم عليهن حق.

لكم أن لا يواطئن فرشهم غيركم، ولا يدخلن أحداً تكرهونه بيوتكم إلا بإذنكم ولا يأتين بفاحشة، فإن فعلن فإن الله قد أذن لكم أن تعضلوهن وتهجروهن في المضاجع وتضربوهن ضرباً غير مبرح، فإن انتهين وأطعنكم فعليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف، واستوصوا بالنساء خيراً، فإنهن عندكم عوان لا يملكن لأنفسهن شيئاً، وإنكم إنما أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله فاتقوا الله في النساء واستوصوا بهن خيراً – ألا هل بلغت....اللهم فاشهد.

أيها الناس إنما المؤمنون إخوة ولا يحل لامرئ مال لأخيه إلا عن طيب نفس منه – ألا هل بلغت اللهم فاشهد.فلا ترجعن بعدى كافراً يضرب بعضكم رقاب بعض، فإني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعده: كتاب الله وسنة نبيه، ألا هل بلغت ... اللهم فاشهد.

أيها الناس إن ربكم واحد وإن أباكم واحد كلكم لآدم وآدم من تراب أكرمكم عند الله اتقاكم، وليس لعربي على عجمي فضل إلا بالتقوى – ألا هل بلغت....اللهم فاشهد

قالوا نعم – قال فليبلغ الشاهد الغائب.أيها الناس إن الله قد قسم لكل وارث نصيبه من الميراث ولا يجوز لوارث وصية، ولا يجوز وصية في أكثر من ثلث، والولد للفراش وللعاهر الحجر. من ادعى إلى غير أبيه أو تولى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل. والسلام عليكم.

خطبة أبو بكر الصديق عند توليه الخلافة (11 هجرية)
لما بويع أبو بكر بالخلافة بعد بيعة السقيفة تكلم أبو بكر، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:"أما بعد أيها الناس فإني قد وليت عليكم ولست بخيركم، فإن أحسنت فأعينوني، وإن أسأت فقوموني، الصدق أمانة، والكذب خيانة، والضعيف فيكم قوي عندي حتى أريح عليه حقه إن شاء الله، والقوى فيكم ضعيف حتى آخذ الحق منه إن شاء الله، لا يدع قوم الجهاد في سبيل الله إلا ضربهم الله بالذل، ولا تشيع الفاحشة في قوم قط إلا عمهم الله بالبلاء، أطيعوني ما أطعت الله ورسوله، فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم".

وصية أبى بكر الصديق لجنود الإسلام قبل فتح بلاد الشام (12 هجرية)

قال: يا أيها الناس، قفوا أوصيكم بعشر فاحفظوها عنى: لا تخونوا ولا تغلوا، ولا تغدروا ولا تمثلوا، ولا تقتلوا طفلاً صغيراً، ولا شيخاً كبيراً ولا امرأة، ولا تعقروا نخلاً ولا تحرقوه، ولا تقطعوا شجرة مثمرة، ولا تذبحوا شاةً ولا بقرة ولا بعيراً إلا لمآكلة، وسوف تمرون بأقوام قد فرغوا أنفسهم في الصوامع؛ فدعوهم وما فرغوا أنفسهم له، وسوف تقدمون على قوم يأتونكم بآنية فيها ألوان الطعام، فإن أكلتم منها شيئاً بعد شئ فاذكروا اسم الله عليها. وتلقون أقواماً قد فحصوا أوساط رؤوسهم وتركوا حولها مثل العصائب، فاخفقوهم بالسيف خفقاً. اندفعوا باسم الله، أفناكم الله بالطعن والطاعون.

عهد عمر بن الخطاب لأبى موسى الأشعري المتضمن شروط القضاء (14 هجرية)

استوفى عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – في عهده إلى أبى موسى الأشعري شروط القضاء وبين أحكام التقليد، فقال فيه: أما بعد فإن القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم إذا أدلي إليك فإنه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له، وأس بين الناس في وجهك وعدلك ومجلسك؛ حتى لا يطمع شريف في حيفك ولا ييأس ضعيف من عدلك. البينة على من ادعى واليمين على من أنكر والصلح جائز بين المسلمين إلا صلحاً أحل حراماً أو حرم حلالاً. ولا يمنعك قضاء قضيته أمس فراجعت اليوم فيه عقلك وهديت فيه لرشدك أن ترجع إلى الحق؛ فإن الحق قديم لا يبطله شئ ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك ما ليس في كتاب الله تعالى ولا سنة نبيه ثم اعرف الأمثال والأشباه وقس الأمور بنظائرها واجعل لمن ادعى حقاً غائباً أو بينة أمداً ينتهي إليه، فمن أحضر بينة أخذت له لحقه واستحلل القضية عليه فإن ذلك أنفى للشك وأجلى للعمى. والمسلمون عدول بعضهم على بعض إلا مجلوداً في حد أو مجرباً عليه بشهادة زور أو ظنيناً في ولاء أو نسب، فإن الله عفا عن الأيمان ودرأ بالبينات. وإياك والقلق والضجر والتأفف بالخصوم فإن الحق في مواطن الحق يعظم الله به الأجر ويحسن به الذكر والسلام.

معاهدة عمر بن الخطاب مع أهل بيت المقدس (15 هجرية)

صالح عمر أهل إيليا- (يعنى بيت المقدس)- بالجابية وكتب لهم فيها الصلح لكل كورة كتاباً واحداً ما خلا أهل إيليا. وأما سائر كتبهم فعلى كتاب لد على ما سيأتي بعد هذا:بسم الله الرحمن الرحيمهذا ما أعطى عبد الله عمر أمير المؤمنين أهل إيليا من الأمان. أعطاهم أماناً لأنفسهم وأموالهم ولكنائسهم وصلبانهم وسقيمها وبريئها وسائر ملتها.أنه لا تسكن كنائسهم ولا تهدم ولا ينتقص منها ولا من حيزها ولا من صليبهم ولا من شئ من أموالهم، ولا يكرهون على دينهم ولا يضار أحد منهم ولا يسكن بإيليا معهم أحد من اليهود.وعلى أهل إيليا أن يعطوا الجزية كما يعطى أهل المدائن. وعليهم أن يخرجوا منها الروم واللصوت. فمن أخرج منهم فإنه آمن على نفسه وماله حتى يبلغوا مأمنهم، ومن أقام منهم فهو آمن وعليه مثل ما على أهل إيليا من الجزية يبلغوا مأمنهم، ومن أقام منهم فهو أمن وعليه مثل ما على أهل إيليا من الجزية ومن أحب من أهل إيليا أن يسير بنفسه وماله مع الروم يخلى بيعهم وصلبهم حتى بلغوا أمنهم، ومن كان بها من أهل الأرض قبل مقتل فلان فمن شاء منهم قعد وعليه ما على أهل إيليا من الجزية، ومن شاء صار مع الروم، ومن شاء رجع إلى أهله. فإنه لا يؤخذ منهم شئ حتى يحصد حصادهم.وعلى ما في هذا الكتاب عهد الله وذمة رسوله وذمة الخلفاء وذمة المؤمنين إذا أعطوا الذي عليهم من الجزية.شهد على ذلك خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعبد الرحمن بن عوف ومعاوية بن أبى سفيان وكتب وحضر سنة خمس عشر.

إعلان القاهرة حول حقوق الإنسان في الإسلام
تم إجازته من قبل مجلس وزراء خارجية منظمة مؤتمر العالم الإسلامي ،القاهرة، 5 أغسطس 1990
الديباجة

تأكيدا للدور الحضاري والتاريخي للأمة الإسلامية التي جعلها الله خير أمة أورثت البشرية حضارة عالمية متوازنة ربطت الدنيا بالآخرة وجمعت بين العلم والإيمان، وما يرجى أن تقوم به هذه الأمة اليوم لهداية البشرية الحائرة بين التيارات والمذاهب المتناقضة وتقديم الحلول لمشكلات الحضارة المادية المزمنة.ومساهمة في الجهود البشرية المتعلقة بحقوق الإنسان التي تهدف إلي حمايته من الاستغلال والاضطهاد وتهدف إلي تأكيد حريته وحقوقه في الحياة الكريمة التي تتفق مع الشريعة الإسلامية.وثقة منها بأن البشرية التي بلغت في مدارج العلم المادي شأنا بعيدا، لا تزال، وستبقي في حاجة ماسة إلي سند إيماني لحضارتها وإلي وازع ذاتي يحرس حقوقها.وإيمانا بأن الحقوق الأساسية والحريات العامة في الإسلام جزء من دين المسلمين لا يملك أحد بشكل مبدئي تعطيلها كليا أو جزئيا، أو خرقها أو تجاهلها في أحكام إلهية تكليفية أنزل الله بها كتبه، وبعث بها خاتم رسله وتمم بها ما جاءت به الرسالات السماوية وأصبحت رعايتها عبادة، وإهمالها أو العدوان عليها منكرا في الدين وكل إنسان مسؤول عنها بمفرده، والأمة مسؤولة عنها بالتضامن، وأن الدول الأعضاء في منظمة المؤتمر الإسلامي تأسيسا علي ذلك تعلن ما يلي:

المادة 1أ- البشر جميعا أسرة واحدة جمعت بينهم العبودية لله والنبوة لآدم وجميع الناس متساوون في أصل الكرامة الإنسانية وفي أصل التكليف والمسؤولية دون تمييز بينهم بسبب العرق أو اللون أو اللغة أو الجنس أو المعتقد الديني أو الانتماء السياسي أو الوضع الاجتماعي أو غير ذلك من الاعتبارات. وأن العقيدة الصحيحة هي الضمان لنمو هذه الكرامة علي طريق تكامل الإنسان.ب- أن الخلق كلهم عيال الله وأن أحبهم إليه أنفعهم لعياله وأنه لا فضل لأحد منهم علي الآخر إلا بالتقوى والعمل الصالح.

المادة 2أ- الحياة هبة الله وهي مكفولة لكل إنسان، وعلي الأفراد والمجتمعات والدول حماية هذا الحق من كل اعتداء عليه، ولا يجوز إزهاق روح دون مقتض شرعي.

ب- يحرم اللجوء إلي وسائل تفضي إلي إفناء الينبوع البشري.

ج- المحافظة علي استمرار الحياة البشرية إلي ما شاء الله واجب شرعي.د- سلامة جسد الإنسان مصونة، ولا يجوز الاعتداء عليها، كما لا يجوز المساس بها بغير مسوغ شرعي، وتكفل الدولة حماية ذلك.
المادة 3أ- في حالة استخدام القوة أو المنازعات المسلحة، لا يجوز قتل من لا مشاركة لهم في القتال كالشيخ والمرأة والطفل، وللجريح والمريض الحق في أن يداوي وللأسير أن يطعم ويؤوى ويكسى، ويحرم التمثيل بالقتلى، ويجب تبادل الأسري وتلاقي اجتماع الأسر التي فرقتها ظروف القتال.

ب- لا يجوز قطع الشجر أو إتلاف الزرع والضرع أو تخريب المباني والمنشآت المدنية للعدو بقصف أو نسف أو غير ذلك.المادة 4لكل إنسان حرمته والحفاظ علي سمعته في حياته وبعد موته وعلي الدول والمجتمع حماية جثمانه ومدفنه.

المادة 5أ- الأسرة هي الأساس في بناء المجتمع، والزواج أساس تكوينها وللرجال والنساء الحق في الزواج ولا تحول دون تمتعهم بهذا الحق قيود منشؤها العرق أو اللون أو الجنسية.

ب- علي المجتمع والدولة إزالة العوائق أمام الزواج وتيسير سبله وحماية الأسرة ورعايتها.

المادة 6أ- المرأة مساوية للرجل في الكرامة الإنسانية، ولها من الحق مثل ما عليها من الواجبات ولها شخصيتها المدنية وذمتها المالية المستقلة وحق الاحتفاظ باسمها ونسبها.

ب- علي الرجل عبء الإنفاق علي الأسرة ومسئولية رعايتها.

المادة 7أ- لكل طفل عند ولادته حق علي الأبوين والمجتمع والدولة في الحضانة والتربية والرعاية المادية والصحية والأدبية كما تجب حماية الجنين والأم وإعطاؤهما عناية خاصة.

ب- للآباء ومن يحكمهم، الحق في اختيار نوع التربية التي يريدون لأولادهم مع وجوب مراعاة مصلحتهم ومستقبلهم في ضوء القيم الأخلاقية والأحكام الشرعية.للأبوين علي الأبناء حقوقهما وللأقارب حق علي ذويهم وفقا لأحكام الشريعة.

المادة 8لكل إنسان التمتع بأهليته الشرعية من حيث الإلزام والالتزام وإذا فقدت أهليته أو انتقصت قام وليه - مقامه.

المادة 9
أ- طلب العلم فريضة والتعليم واجب علي المجتمع والدولة وعليها تأمين سبله ووسائله وضمان تنوعه بما يحقق مصلحة المجتمع ويتيح للإنسان معرفة دين الإسلام وحقائق الكون وتسخيرها لخير البشرية.

ب- من حق كل إنسان علي مؤسسات التربية والتوجيه المختلفة من الأسرة والمدرسة وأجهزة الإعلام وغيرها أن تعمل علي تربية الإنسان دينيا ودنيويا تربية متكاملة متوازنة تنمي شخصيته وتعزز إيمانه بالله واحترامه للحقوق والواجبات وحمايتها.

المادة 10الإسلام هو دين الفطرة، ولا يجوز ممارسة أي لون من الإكراه علي الإنسان أو استغلال فقره أو جهله علي تغيير دينه إلي دين آخر أو إلي الإلحاد.

المادة 11أ- يولد الإنسان حرا وليس لأحد أن يستعبده أو يذله أو يقهره أو يستغله ولا عبودية لغير الله تعالي.

ب- الاستعمار بشتى أنواعه وباعتباره من أسوأ أنواع الاستعباد محرم تحريما مؤكدا وللشعوب التي تعانيه الحق الكامل للتحرر منه وفي تقرير المصير، وعلي جميع الدول والشعوب واجب النصرة لها في كفاحها لتصفية كل أشكال الاستعمار أو الاحتلال، ولجميع الشعوب الحق في الاحتفاظ بشخصيتها المستقلة والسيطرة علي ثرواتها ومواردها الطبيعية.

ج- للأبوين علي الأبناء حقوقهما وللأقارب حق علي ذويهم وفقا لأحكام الشريعة.

المادة 12كل إنسان الحق في إطار الشريعة في حرية التنقل، واختيار محل إقامته داخل بلاده أو خارجها وله إذا اضطهد حق اللجوء إلي بلد آخر وعلي البلد الذي لجأ إليه أن يجيره حتى يبلغه مأمنه ما لم يكن سبب اللجوء اقتراف جريمة في نظر الشرع.

المادة 13العمل حق تكفله الدولة والمجتمع لكل قادر عليه، وللإنسان حرية اختيار العمل اللائق به مما تتحقق به مصلحته ومصلحة المجتمع، وللعامل حقه في الأمن والسلامة وفي كافة الضمانات الاجتماعية الأخرى. ولا يجوز تكليفه بما لا يطيقه، أو إكراهه، أو استغلاله، أو الإضرار به، وله -دون تمييز بين الذكر والأنثى- أن يتقاضى أجرا عادلا مقابل عمله دون تأخير وله الاجارات والعلاوات والفروقات التي يستحقها، وهو مطالب بالإخلاص والإتقان، وإذا اختلف العمال وأصحاب العمل فعلي الدولة أن تتدخل لفض النزاع ورفع الظلم وإقرار الحق والإلزام بالعدل دون تحيز.
المادة 14للإنسان الحق في الكسب المشروع، دون احتكار أو غش أو إضرار بالنفس أو بالغير والربا ممنوع مؤكدا.

المادة 15أ- لكل إنسان الحق في التملك بالطرق الشرعية، والتمتع بحقوق الملكية بما لا يضر به أو بغيره من الأفراد أو المجتمع، ولا يجوز نزع الملكية إلا لضرورات المنفعة العامة ومقابل تعويض فوري وعادل.

ب- تحرم مصادرة الأموال وحجزها إلا بمقتضى شرعي.

المادة 16لكل إنسان الحق في الانتفاع بثمرات إنتاجه العلمي أو الأدبي أو الفني أو التقني. وله الحق في حماية مصالحه الأدبية والمالية العائدة له علي أن يكون هذا الإنتاج غير مناف لأحكام الشريعة.

المادة 17أ- لكل إنسان الحق في أن يعيش بيئة نظيفة من المفاسد والأوبئة الأخلاقية تمكنه من بناء ذاته معنويا، وعلي المجتمع والدولة أن يوفرا له هذا الحق.ب- لكل إنسان علي مجتمعه ودولته حق الرعاية الصحية والاجتماعية بتهيئة جميع المرافق العامة التي تحتاج إليها في حدود الإمكانات المتاحة.

ج- تكفل الدولة لكل إنسان حقه في عيش كريم يحقق له تمام كفايته وكفاية من يعوله ويشمل ذلك المأكل والملبس والمسكن والتعليم والعلاج وسائر الحاجات الأساسية.

المادة 18أ- لكل إنسان الحق في أن يعيش آمنا علي نفسه ودينه وأهله وعرضه وماله.

ب- للإنسان الحق في الاستقلال بشؤون حياته الخاصة في مسكنه وأسرته وماله واتصالاته، ولا يجوز التجسس أو الرقابة عليه أو الإساءة إلي سمعته وتجنب حمايته من كل تدخل تعسفي.

ج- للمسكن حرمته في كل الأحوال ولا يجوز دخوله بغير إذن أهله أو بصورة غير مشروعة، ولا يجوز هدمه أو مصادرته أو تشريد أهله منه.

المادة 19أ- الناس سواسية أمام الشرع، يستوي في ذلك الحاكم والمحكوم.

ب- حق اللجوء إلي القضاء مكفول للجميع.

ج- المسؤولية في أساسها شخصية.

د- لا جريمة ولا عقوبة إلا بموجب أحكام الشريعة.

هـ- المتهم برئ حتى تثبت إدانته بمحاكمة عادلة تؤمن له فيها كل الضمانات الكفيلة بالدفاع عنه.

المادة 20
لا يجوز القبض علي إنسان أو تقييد حريته أو نفيه أو عقابه بغير موجب شرعي. ولا يجوز تعريضه للتعذيب البدني أو النفسي أو لأي من أنواع المعاملات المذلة أو القاسية أو المنافية للكرامة الإنسانية، كما لا يجوز إخضاع أي فرد للتجارب الطبية أو العلمية إلا برضاه وبشرط عدم تعرض صحته وحياته للخطر، كما لا يجوز سن القوانين الاستثنائية التي تخول ذلك للسلطات التنفيذية.

المادة 21أخذ الإنسان رهينة محرم بأي شكل من الأشكال ولأي هدف من الأهداف.

المادة 22أ- لكل إنسان الحق في التعبير بحرية عن رأيه بشكل لا يتعارض مع المبادئ الشرعية.

ب- لكل إنسان الحق في الدعوة إلي الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفقا لضوابط الشريعة الإسلامية.

ج- الإعلام ضرورة حيوية للمجتمع، ويحرم استغلاله وسوء استعماله والتعرض للمقدسات وكرامة الأنبياء فيه، وممارسة كل ما من شأنه الإخلال بالقيم أو إصابة المجتمع بالتفكك أو الانحلال أو الضرر أو زعزعة الاعتقاد.

د- لا يجوز إثارة الكراهية القومية والمذهبية وكل ما يؤدي إلي التحريض علي التمييز العنصري بكافة أشكاله.

المادة 23أ- الولاية أمانة يحرم الاستبداد فيها وسوء استغلالها تحريما مؤكدا ضمانا للحقوق الأساسية للإنسان.

ب- لكل إنسان حق الاشتراك في إدارة الشؤون العامة لبلاده بصورة مباشرة أو غير مباشرة، كما أن له الحق في تقلد الوظائف العامة وفقا لأحكام الشريعة.

المادة 24كل الحقوق والحريات المقررة في هذا الإعلان مقيدة بأحكام الشريعة الإسلامية.

المادة 25الشريعة الإسلامية هي المرجع الوحيد لتفسير أو توضيح أي مادة من مواد هذه الوثيقة.

اجندة حقوق الانسان

2008-08-26T01:25:00.000-07:00

اليوم العالمي لحقوق الإنسان
10 ديسمبر
اليوم العالمي للمرأة والسلام العالمي
8 مارس
يوم البيئة العالمي
5 يونيو
يوم الأسرة العربية
7 ديسمبر
اليوم العالمي للطفولة
17 ديسمبر
اليوم الدولي للمتطوعين من أجل التنمية الاقتصادية والاجتماعية
5 ديسمبر
اليوم العالمي للمعاقين
3 ديسمبر
اليوم العالمي لإلغاء الرق
2 ديسمبر

اليوم الدولي للتضامن مع الشعب الفلسطيني
29 نوفمبر
اليوم الدولي للقضاء على العنف ضد المرأة
25 نوفمبر
اليوم العالمي للطفل
20 نوفمبر
اليوم الدولي للتسامح
16 نوفمبر
أسبوع نـزع السلاح
24-30 أكتوبر
اليوم العالمي للمعلومات عن التنمية
24 أكتوبر
اليوم العالمي للأمم المتحدة
24 أكتوبر

اليوم الدولي للقضاء على الفقر
17 أكتوبر
اليوم العالمي للصحة العقلية
10 أكتوبر
اليوم الدولي للمسنين
1 أكتوبر
اليوم الدولي لمحو الأمية
8 سبتمبر
اليوم الدولي لتذكّر تجارة الرقيق وإلغائها
23 أغسطس
اليوم العالمي للشباب
12 أغسطس
يوم السكان العالمي
11 يوليو
اليوم الدولي للتعاونيات
1 يوليو
اليوم الدولي لدعم ضحايا التعذيب
26 يونيو
اليوم الدولي للتضامن مع الأطفال الأبرياء ضحايا العدوان
4 يونيو
اليوم الدولي للأسر
15 مايو
اليوم العالمي لحرية الصحافة
3 مايو
اليوم الدولي للقضاء على التمييز العنصري
21 مارس
اليوم العالمي للمهاجرين
18 ديسمبر
اليوم العالمي للأيدز
1 ديسمبر
يوم السلام العالمي
1 يناير
يوم الطفل العربي
15 يناير

اليوم العالمي للعمال
1 مايو
اليوم العالمي للهلال والصليب الأحمرين
8 مايو
اليوم العالمي للتنوع الثقافي للحوار والتنمية
21 مايو
اليوم العالمي للأطفال المفقودين
25 مايو
اليوم الدولي لحفظة السلام التابعين للأمم المتحدة
29 مايو

اليوم العالمي للاجئين
20 يونيو
اليوم العالمي للإعلام الإنمائي
24 أكتوبر
اليوم الدولي لمنع استغلال البيئة في الحروب والصراعات المسلحة
6 نوفمبر
اليوم العالمي للعلم في خدمة السلام والتنمية
10 نوفمبر
اليوم العالمي ضد عقوبة الإعدام
30 نوفمبر

جوائز حقوق الانسان

2008-08-26T01:22:00.000-07:00

جائزة اليونسكو لتعليم حقوق الانسان

تأسست عام 1978 في السنة الثلاثين للإعلان العالمي لحقوق الإنسان لتكريم جهود المؤسسات والمنظمات والأفراد الذين ساهموا بفاعلية في مجال تعليم وتعزيز حقوق الإنسان. وتهدف إلى تشجيع المبادرات الجديدة في هذا المجال. وتمنح الجائزة مرة كل سنتين.

يقوم المدير العام لليونسكو باختيار الفائزين بالجائزة بترشيح من الهيئة التحكيم الدولية المكونة من ست شخصيات عامة ممثلي مختلف مناطق العالم.

تبلغ قيمة الجائزة "عشرة آلاف دولا أمريكي" تمنح بمصاحبة تمثال فني تذكاري صممه خصيصا الفنان الياباني (توشيمي إيشي).

من يستطيع الحصول على الجائزة؟
تمنح جائزة اليونسكو لتعليم حقوق الإنسان للمؤسسات والمنظمات التعليمية أو الأفراد ممن قاموا بإسهامات متميزة وهامة وفعالة ونموذجية بهدف تطوير تعليم حقوق الإنسان.

من له أن يرشح المرشحين؟
يمكن لحكومات الدول الأعضاء، والمنظمات الدولية متعددة الحكومات والمنظمات غير الحكومية الدولية التي لها وضع استشاري وتبادل المعلومات مع منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة ترشيح الأفراد أو المنظمات أو المؤسسات للحصول على الجائزة. ومنذ عام 1995 أضيف إلى قواعد جائزة اليونسكو لتعليم حقوق الإنسان ما يسمح بأن تقوم المؤسسات المحلية والدولية المتخصصة في تعليم وتدريب حقوق الإنسان بتقديم ترشيحات للجائزة وذلك عبر اللجنة الوطنية لليونسكو بدولتها. وتهدف اليونسكو من خلال هذا التوسيع إلي تشجيع انخراط جميع ممثلي مجال تعليم حقوق الإنسان (الحكوميين وغير الحكوميين) على الرغم من عدم قبول الترشيحات الذاتية. وعلى كل جهة مرشِحة أن تمائ نموذج محدد لها وأن تصحبه بوصف مختصر، لا يزيد عن خمس صفحات أساسية، لأنشطتها وإنجازاتها، وأن تنوه عن المساهمات النموذجية المبتكرة التي قامت بها.
وتقوم سكرتارية الجائزة باليونسكو بوضع نموذج جديد لكل جائزة. والذي يتوفر بالإنجليزية والفرنسية والأسبانية.

يذكر أن (على صادق أبو هيف) من مصر حصل على الجائزة عام 1981
وأيضا المعهد العربي لحقوق الإنسان من تونس حصل عليها عام 1991

معايير الحصول على الجائزة- القاعدة 6 من قواعد جائزة اليونسكو لتعليم حقوق الإنسان:
أ‌- تمنح الجائزة لأفراد من رعايا الدول الأعضاء بالمنظمة أو لمؤسسات أو منظمات ممن تكون مراكزهم الرئيسية واقعة بأراضي إحدى الدول الأعضاء باليونسكو. ويشترط فيهم أن يكونوا قد قاموا بمبادرة مبتكرة أو أكثر من أجل تنمية تعليم
حقوق الإنسان، مثل:
القيام بأنشطة تعليمية مباشرة
تنفيذ برامج تعليم حقوق الإنسان على صعيد دولي أو وطني أو محلي
تنظيم الجهود و/أو التسهيلات التي تساهم في تنفيذ مثل تلك البرامج
تقديم المواد التعليمية أو المساعدات الأخرى لتطوير برامج تعليم حقوق الإنسان
القيام بأبحاث تتعلق بمجال تعليم حقوق الإنسان أو بالمجالات ذات الصلة مثل:(تطوير طرق التعليم وتقييم الإجراءات وتطوير نظرية التعلم. الخ). وإعداد الأبحاث فيما يتعلق بمشاكل محددة في مجال تعليم حقوق الإنسان أو تشجيع القيام بتلك الأبحاث أو تنسيقها.
القيام بمسوح خاصة أو اتخاذ خطوات خاصة أدت إلى حدوث تطور هام في تعليم حقوق الإنسان
التوعية بحقوق الإنسان بين الجمهور العام من خلال وسائل تعليمية
منح فئات اجتماعية- وظيفية خاصة فرص الانتفاع من الدورات المتخصصة في حقوق الإنسان
المساهمة في تمكين قطاعات جديدة من السكان للحصول على هذا التدريب، أو بتوفير فرصة ممارسة هذا التعليم لهم
تبني المؤسسات والمراكز المتخصصة في تنظيم هذا التدريب.

ب - بالإضافة، يتم أخذ المعايير التالية في الاعتبار:

يجب أن تكون المدة الزمنية للنشاط كافية لتقييم النتائج وإثبات فعاليتها.
يجب أن تكون قد ساهمت بشكل ملحوظ في تدعيم أغراض منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة (اليونسكو) فيما يخص مجال حقوق الإنسان
يجب أن تكون الإنجازات المحققة مثالا يحتذي به، وأن تعد حافزا لمبادرات شبيهة.
يجب أن تكون قد أثبتت فعالية في حشد وجمع مصادر جديدة على المستوى الفكري والمادي من أجل تعليم حقوق الإنسان
ينبغي أيضا أن تكون ساهمت في حل وتفهم مشاكل حقوق الإنسان على المستوى الوطني والدولي.
وأن تساهم في تطوير استيعاب الدول والشعوب والأفراد لتعزيز السلام وتهدئة التوتر الدولي وتعزيز التفاهم الدولي لمناهضة العنصرية والتمييز العنصري.

للحصول على معلومات إضافية عن الجائزة يمكنك الاتصال بـ:
Ms Irina Zoubenko.
mailto:e-mail:%20i.zoubenko@unesco.org
tel.: (33-1) 45 68 38 22

--------------------------------------------------------------------------------

جائزة برنامج منحة هيلمان هاميت
من هيومان رايتس واتش - الولايات المتحدة الامريكية

HELLMAN/HAMMETT GRANT PROGRAMME
Human Rights Watch invites writers, poets and human rights activists anywhere in the
world to apply for the Hellman/Hammett grant programme, which supports victims of
political persecution who are in financial need.The grants are geared toward writers
who make writing their primary vocation, but nominations of activists who write to
advance human rights issues are also welcome. In addition to offering financial
assistance, the grants also help focus attention on repression and censorship around
the world. Since the programme began in 1989, more than 500 writers from 88
countries have received grants ranging from US$500 to $10,000
apiece.
Writers and activists must be nominated by another individual or
organisation to be eligible for a grant. Self-nominations will not be
accepted. However, more than one nomination can be submitted at a time.
Nominations for this year's grants should be submitted to Human Rights
Watch no later than 5 September 2006. A selection committee will
announce the recipients by the end of the year.
Human Rights Watch also accepts nominations arising from emergency
situations at any time. Emergency situations must involve writers whose
lives are at risk unless they flee or writers needing immediate medical
treatment after serving prison terms or enduring torture.
Nominations should include background information about the nominee,
the circumstances of persecution, samples of the writer's literary or
journalistic work, and information about financial need.
To fill out an application form, see:
http://www.ifex.org/download/en/Hellman_Hammet_Application_Form_2006.doc
For more information, contact Marcia Allina: E-mail: allinam@hrw.org;
Tel: 212 216 1246
--------------------------------------------------------------------------------

جائزة نانسن للاجئين
فى عام 1954، أنشأ دكتور ج . فان هيوفن جودهارت، أول مفوض سام لشؤون اللاجئين فى الأمم المتحدة " جائزة نانسن للاجئين "، (والتى عرفت آنذاك باسم وسام نانسن )، وذلك من أجل زيادة الاهتمام بقضية اللاجئين والحفاظ دائما على الروح الإنسانية التى تحلى بها فريدتيوف نانسن (1861-1930)، المستكشف النرويجى، وأول مفوض سام لشؤون اللاجئين فى عصبة الأمم المتحدة عام 1921.

المعايير
تتمثل المهمة الرئيسية للجنة جائزة نانسن للاجئين فى اختيار المرشحين الذين قدموا، وفقا للقواعد التى تنظم منح الجائزة، خدمات غير عادية لقضية اللاجئين. وتقضى هذه القواعد بأنه يجوز منح الجائزة لفرد أو مجموعة من الأفراد يكون إخلاصهم لقضية اللاجئين، ودعمهم لها، واهتمامهم الشخصى بها، قد ظهر من خلال نهج مبتكر لتوفير الحماية للاجئين أو مساعدتهم. كما يستحق الحصول على الجائزة بالمثل القيام بعمل شجاع ينطوى على تضحية ذاتية شخصية تكون قد أسهمت إسهاما بارزا فى تعزيز الاهتمام بقضية اللاجئين ودعمها أو تحسين حالة اللاجئين.
الترشيحات
ينبغى تقديم الترشيحات كتابة إلى اللجنة. كما ينبغى أن تتضمن وصفا موجزا لإنجازات المرشح وخلفيته المهنية، بالإضافة إلى تحديد ثلاثة أشخاص يمكن الرجوع إليهم للاستشهاد بهم ويكونون على معرفة بالأعمال التى قام بها المرشح ولا يرتبطون معه بصلة قرابة.

وتتوافر استمارات الترشيح على موقع شبكة مفوضية الأمم المتحدة لشؤون اللاجئين www.unhcr.ch وفى مكاتب المفوضية حول العالم.

--------------------------------------------------------------------------------

وتقدم الترشيحات إلى :
Secretary to the Nansen Refugee Award Committee
UNHCR/ P.O. Box 2500/1211 Geneva 2 Depot/ Switzerland
Fax: (41.22) 739.7302

اصدارات تعليمية

2008-08-26T01:17:00.000-07:00

هذا القسم يصدر باتفاق و تعون تامين مع منظمة رابطة تعليم حقوق الانسان - الولايات المتحدة...و يسمح بالنقل و النسخ لمواد هذا القسم و لكن بالاشارة الى المصدر

ننوه الا ان منظمة رابطة تعليم حقوق الانسان تقوم مشكورة بترجمة الاصدارات الى اللغة العربية و هذا لا يمنع ان يكون بعضها باللغة الانجليزية
للحصول على نسخة مطبوعة ...الرجاء زيارة موقع منظمة رابطة تعليم حقوق الانسان و طلب امر شراء الكتب

___________________________________________________

اسم الكتاب/ الصحافة المصرية وصناعة التعصب

موضوع الكتاب :هو مرصد أعلامى يعنى برصد وتقييم الممارسات الصحفية ومدى اتساقها مع مبادئى وقيم التعددية والتسامح و مناهضة العنف والتميز إستنادا الى المعاير والقيم والمبادى الواردة فى ميثاق االشرف الصحفى والقانون المصرى والاعلان العالمى لحقوق الانسان والعهد الدولى للحقوق والسياسية يهدف الى تنمية حساسية العاملين فى الحقل الصحفى لهذه القضايا وينعكس على الصحافة لما تمثلة من رافد أساسى من روافد تشكيل الرأى العام كيفية الحصول على الكتاب : مركز أندلس لدراسات التسامحالناشر : مركز اندلس لدراسات التسامحالعنوان : 24 شارع حجازى-القصر العينى -القاهرةتليفاكس : 27943897 27943298 /02 البريد الالكترونى : andalusitas@yahoo.comالموقع الالكترونى : www.andalusitas.org

اسم الكتاب/ كيف يمكن للفلاحين المشاركة فى الاصلاح السياسي فى مصر

وهو يتناول ورشة الارض التدريبية موضوع الكتاب : وتناقش الورشه المشكلة الاساسية فى عدم وجود شكل تنظيمى للفلاحين أو لجان بالاحزاب أو اتحاد عام ويدافع عن مصلحتهم وأكد أحد المتحدثين على ضرورة وجود اتحاد قوى للفلاحين وإلغاء نسبة 50% عمالوفلاحين فى مجلس الشعب لأن هناك 50/ لواء شرطة موجودين بالمجلس ضمن نسبة الفلاحين كما كما تحدث عن وجوب انشاء اتحاد تعاونى فلاحى فعلا وعقد لقاءات للتوعية السياسية فى كل المجالات فى الريف ووجود إدارة محلية تكون قادرة فعلاً على تنفيذ مشروعات لتحسين اوضاع الحياة والخدمات. اعداد مركز الارض لحقوق الانسان كيفية الحصول على الكتاب مركز الارض لحقوق الانسان 122 شارع الجلاء – برج رمسيس -القاهره -جمهورية مصر العربيةتلفون 25750470البريد الاكترونى:

lchr@thewayut.net lchr@lchr-eg.org

الموقع على الانترنت:

www.lchr-eg.org

اسم الكتاب/ حقوق الانسان و التنمية

تقديم : فواز فوق العادة / محمد فائق تحرير : محسن عوض الناشر : برنامج الأمم المتحدة الإنمائي و المنظمة العربية لحقوق الإنسان .موضوع الكتاب : يهدف إلي دمج حقوق الإنسان بالتنمية و استطلاع وجهات نظر الجهات المعنية بحقوق الإنسان علي الساحة العربية و الدولية الحكومية و الغير حكومية و الاقليمة و الوطنية في تأسيس برنامج عمل يسعي إلي النهوض بهذه المهمة ويقوم علي المشاركة بين هذه الهيئات ،ذلك بتوضيح الدور الذي يمكن ان تلعبه هذه المنظمات في مجال التنمية . كيفية الحصول عليه: برنامج الأمم المتحدة الإنمائي / المنظمة العربية لحقوق الإنسان عنوان المنظمة العربية لحقوق الإنسانالعنوان : 91شارع الميرغني - مصر الجديدة - القاهرة ج . م . ع . تليفون : 4188378 - 4188378تلفاكس : 4185346البريد الإلكتروني : AOHR@Link.netعنوان برنامج الأمم المتحدة الإنمائي بيت الأمم المتحدة ساحة رياض الصلح ص.ب. 11-3216 بيروت، لبنان

دائرة الحـقـوق: دليـل تدريـبي لدعـاة الحقـوق الاقتصـادية والاجتمـاعية والثقـافية
حقوق الطفل, الحقوق الإنسانية للامرأة, منظمة الوحدة الأفريقية, مجلس أوروبا, الأمم المتحدة

لقراءة الكتاب

استعمال لآليات وإجراءات حقوق الإنسان الدولية: كتيّب مرتبط مباشرة بالإنترنت للمدافعين عن حقوق الإنسان
إن الهدف من هذا الكتيّب يكمن في مساعدة المدافعين عن حقوق الإنسان لجعل آليات وإجراءات حقوق الإنسان الدولية أكثر فعالية عند الاستخدام. وعلى قاعدة المعنى الصحيح فإن الكتيّب: · يحدّد إجراءات وآليات حقوق الإنسان العالمية والإقليمية؛ يخوّلك على اختيار الآليات والإجراءات التي تطبّق في البلد الذي تحصر اهتمامك فيه؛ ; يزوّد بإرشاد ما يتعلق بالاستمارة التي ترسل المعلومات من خلالها إلى الآليات و/ أو الإجراءات المختارة؛ ; تزودك بخطوط الاتصال المرتبطة مباشرة بالإنترنت ومعلومات أخرى تخولك على الاتصال بالآليات و/ أو الإجراءات التي تختارها
لقراءة الكتيب كاملا

دليل المحاكمات العادلة
اصدار: منظمة العفو الدولية
يسعى هذا الدليل إلى أن يضع معايير حقوق الإنسان ذات الصلة تحت عيني كل من يسعى إلى تقييم مدى تماشي المحاكمات الجنائية أو نظم العدالة مع المعايير الدولية. وقد أعد من أجل راصدي المحاكمات ولغيرهم ممن يقيمون مدى توافر العادلة في محاكمة معينة، ولكل من يَرُوم معرفة ما إذا كان نظام العدالة الجنائية في بلد ما يكفل الاحترام للمعايير الدولية للمحاكمة العادلة
لقراءة الدليل
للحصول على نسخة من الدليل

ورقة حول خلفيات تعليم حقوق الإنسان
تنظيم: الشبكة اليورومتوسطية
نظمت الشبكة الأورو-متوسطية لحقوق الإنسان حلقة عمل حول تعليم حقوق الإنسان في المنطقة الأورو-متوسطية، وذلك في المدينة الإيرلندية، باري، في نيسان/إبريل 2000. وتحضيراً لعقد حلقة العمل، تم إعداد ورقة حول خلفيات موضوع تعليم حقوق الإنسان. وفي الاجتماع الأول للمجموعة، الذي عُقد في بيروت في أيار/مايو 2001، اقترح أعضاء المجموعة أن تكون هذه الوثيقة أساساً "للوثيقة السياسية حول تعليم حقوق الإنسان" للشبكة الأورو-متوسطية. وفي الاجتماع اللاحق للمجموعة، ناقش المشاركون الورقة وقرروا تسميتها "ورقة حول خلفيات تعليم حقوق الإنسان". وقد عُرضت الورقة بوصفها من المواد الأساسية في المدرسة الصيفية التي عُقدت في لبنان في الفترة 7 - 12 أيلول/سبتمبر 2003. وقد تم توزيع نسخ باللغتين الإنجليزية والفرنسية على أعضاء الشبكة الأورو-متوسطية أثناء انعقاد اجتماع الجمعية العامة في مالطا، في كانون الأول/ديسمبر 2003
لقراءة المزيد

نماذج في طور البروز لتعليم حقوق الإنسان

بقلم فيليسا تيبيتس

يبحث هذا المقال المقتبس الذي أعدته فيليسا تيبيتس، مديرة جمعية تعليم حقوق الإنسان، لمجلة انترناشيونال ريفيو أوف اديوكيشن (العدد الخاص بتعليم حقوق الإنسان لعام 2002) السبل الممكن اتباعها لتعزيز فعالية تعليم حقوق الإنسان. تعرض كاتبة المقال ثلاثة مناهج متبعة لتعليم حقوق الإنسان هي: نموذج القيم والوعي، نموذج المحاسبة على الأعمال، ونموذج التحول الاجتماعي. يجري تحليل كل من هذه النماذج وفقاً للمجموعات التي يتوجّه إليها، والأهداف التي يتوخاها للمتعلمين وما يرمي إلى تحقيقه من تغيير اجتماعي. تختتم تيبيتس مقالها بعرض سبل تتيح المزيد من تطوير هذا الحقل، وجعله أكثر مهنية وتميّزاً. (الصورة تقدمة من الكاتبة لقراءة المزيد

دليل التبليغ عن التعذيب : كيفية توثيق ادعاءات التعذيب والرد عليها وفقاً للنظام الدولي لحماية حقوق الإنسان
تأليف كاميل جيفارد
مركز حقوق الإنسان، جامعة إسيكس
ويستهدف هذا الكتاب في الأساس المنظمات غير الحكومية الأقل خبرة، وبالذات المنظمات الصغيرة التي تعمل على مستوى الدول والمجتمعات، والتي تسعى إلى تطوير أنفسها وزيادة مشاركتها في توفير المعلومات عن التعذيب. كما أن الكتاب لا يحاول تقديم تعليمات فنية أو طبية أو قانونية، ولكنه يركز أكثر من ذلك على عملية توفير المعلومات ذاتها. وبهذه الطريقة، فإن الكتاب يسعى إلى تمكين مثل هذه المنظمات غير الحكومية من تقديم معلومات عالية الجودة عن الحوادث الفردية وأيضاً عن أنماط التعذيب، وذلك بقصد تحقيق أقصى إفادة ممكنة من المعلومات للمؤسسات الدولية، وأيضاً مساعدة هذه المنظمات غير الحكومية على اختيار أنسب إجراء أو إجراءات لنشر المعلومات، وذلك بهدف تحقيق النتائج المرجوة. ورغم أن الكتاب يركز بالدرجة الأولى على التعذيب، إلا أن الكثير مما يتناوله ينطوي بنفس الدرجة في سياق الانتهاكات الأخرى لحقوق الإنسان.
لقراءة الكتاب

دليل دراسي

2008-08-26T01:15:00.000-07:00

حقوق الشعوب الأصلية
مقدمةالمصطلحات الشائع استخدامها عند الحديث عن الشعوب الأصلية الحقوق المعنيةالصكوك الدولية المعنية بحماية حقوق الشعوب الأصلية هيئات الأمم المتحدة المعنية بحماية حقوق الشعوب الأصلية مصادر

1- مقدمة
من هم الشعوب الأصلية
الشعوب الأصلية هي تلك التي أقامت على الأرض قبل أن يتم السيطرة عليها بالقوة من قبل الاستعمار ويعتبرون أنفسهم متميزين عن القطاعات الأخرى من المجتمعات السائدة الآن على تلك الأراضي. وفقا لتقرير المقرر الخاص للجنة الفرعية لمنع التمييز وحماية الأقليات – يطلق عليها الآن لجنة حماية وتعزيز حقوق الإنسان- إن المجتمعات والشعوب والأمم الأصلية هي "تلك التي، قد توفرت لها استمرارية تاريخية في مجتمعات تطورت على أراضيها قبل الغزو وقبل الاستعمار، تعتبر أنفسها متميزة عن القطاعات الأخرى من المجتمعات السائدة الآن في تلك الأراضي، أو في أجزاء منها، وهي تشكل في الوقت الحاضر قطاعات غير مهيمنة في المجتمع، وقد عقدت العزم على الحفاظ على أراضي أجدادها وهويتها الاثنية وعلى تنميتها وتوريثها للأجيال القادمة وذلك باعتبارهما أساس وجودها المستمر كشعوب، وفقا لأنماطها الثقافية ومؤسساتها الاجتماعية ونظمها الثقافية الخاصة بها" ( مارتينز كوبو - 1984)يقدر تعداد الشعوب الأصلية على صعيد العالم ما بين 300 – 500 مليون فرد.
2- المصطلحات الشائع استخدامها عند الحديث عن الشعوب الأصلية
المعاهدة: هي اتفاق بين سلطتين أو أكثر (كدول أو هيئات) يتم التوقيع عليه بشكل رسمي من قبل ممثلين معتمدين مخولين بذلك وغالبا ما تخضع للتصديق أو الانضمام أو القبول بواسطة السلطة التشريعية للدولة (وقد يطلق عليها أيضا (اتفاقية – عهد – بروتوكول – ميثاق).التوقيع: يقتضى قيام الدولة بالتوقيع على اتفاقية ما أن عليها أن تمتنع، بحسن نية، عن القيام بأي أعمال من شأنها تعطيل موضع المعاهدة والغرض منها.التصديق: هو تصرف يتم القيام به في المحيط الدولي وتثبت الدولة بموجبه ارتضائها الالتزام بمعاهدة. ويجب عدم الخلط بين هذا وبين التصرف الخاص بالتصديق في المحيط الوطني، الذي قد تكون الدولة مطالبة بالقيام به وفقاً لأحكام دستورها قبل أن تعبر عن ارتضائها الالتزام في المحيط الدولي. ولا يكفي مجرد قيام مؤسسات الدولة بالتصديق على المعاهدة وفقا لإجراءاتها الداخلية لإثبات ارتضاء الدولة الالتزام بالمعاهدة على الصعيد الدولي إذ يلزم لإثبات ذك أن تتخذ الدولة الإجراءات ذات الصلة.الانضمام: هو تصرف تقوم به الدولة في المحيط الدولي تثبت به ارتضائها الالتزام بمعاهدة ما تم التفاوض عليها والتوقيع عليها من قبل دول أخرى. وللانضمام نفس الأثر القانوني الذي للتصديق وهو غالبا يتم القيام به تجاه معاهدة دخلت حيز النفاذ.
بدء نفاذ المعاهدة: هي اللحظة التي عندها تكون الدول/الدولة الطرف ملزمة بإعمال المعاهدة. وتحدد أحكام المعاهدة لحظة بدء نفاذها، وقد يكون ذلك تاريخاً تقرره المعاهدة تحديداً أو تاريخ انضمام عدد معين من الدول إلى المعاهدة.التحفظ: هو بيان تصدره دولة تفيد فيه باستبعاد أو تحوير الأثر القانوني لأحكام معينة من معاهدة ما فيما يخص نفاذ تلك الأحكام على الدولة. ويتيح إبداء التحفظ للدولة أن تشترك في معاهدة متعددة الأطراف لم تكن هذه الدولة لترغب أو تتمكن من الاشتراك فيها بغير ذلك. وللدول أن تصدر تحفظات على المعاهدة وقت توقيعها أو تصديقها عليها أو انضمامها إليها. ويجب ألا يتعارض التحفظ مع هدف المعاهدة والغرض منها، هذا كما يمكن النص في المعاهدة على أنه لا يجوز إبداء تحفظات عليها أو وضع حدود لما يجوز التحفظ عليه من أحكامها.الجمعية العامة للأمم المتحدة: هي هيئة التداول الرئيسية للأمم المتحدة. وهي تتألف من ممثلي جميع الدول الأعضاء بمنظمة الأمم المتحدة، حيث لكل منهم صوت واحد. ويجب توفر أغلبية ثلثي الأعضاء لاتخاذ القرارات المتعلقة بالمسائل الهامة، مثل قضايا السلام الأمن، وقبول الأعضاء الجدد، والمواضيع المتصلة بالميزانية. فيما يتم اتخاذ القرارات المتعلقة بالمسائل الأخرى بالأغلبية البسيطة. وتتخذ هذه القرارات بالتصويت أو بدون تصويت، ويمكن أن يكون التصويت مسجلا أو غير مسجل أو بنداء الأسماء. وفي حين أن قرارات الجمعية العامة غير ملزمة قانوناً، إلا أنها تعكس إلى حد ما رأي العالم في القضايا الدولية الرئيسية، فضلا عن كونها تمثل السلطة الأدبية للمجتمع الدولي.العقد الدولي للسكان الأصليين: عقد دولي لمدة عشر سنوات بدأ في 10 كانون الأول/ديسمبر 1994، خصصته الأمم المتحدة للتركيز على أحوال الشعوب الأصلية والعمل على كفالة تمتعهم بحقوقهم.توجيه تنفيذي: تشمل التوجيهات التنفيذية للبنك الدولي على السياسات والتدابير الإجرائية والمحددات التي يضعها البنك الدولي فيما يخص موضوعاً محدداً.البنك الدولي: هو بنك دولي لمساعدة التنمية. يقدم الاستراتيجيات والقروض للدول النامية لمساعدتها على "النهوض بمستوى المعيشة وللحد من أشكال الفقر بها".
3- الحقوق المعنية
على الرغم مما يحظى به الإعلان العالمي لحقوق الإنسان والذي يقر بالحقوق الأساسية لكل الأفراد - من تقدير وقبول دوليين. إلا أن الشعوب الأصلية لا تتمتع بشكل خاص على الصعيد العملي بالحد الأدنى من الحقوق. فإلى يومنا هذا، تواجه الشعوب الأصلية العديد من المخاطر التي تهدد وجودها. وذلك كأثر لنهج وممارسات حكومية. وفي العديد من البلدان فإن موقع الشعوب الأصلية على مؤشرات التنمية - كنسبة أبناء الشعوب الأصلية ضمن السجناء، ومعدل انتشار الأمية بينهم، ومعد البطالة .. وغير ذلك من المؤشرات - تدل على مدى تدهور وضعيتهم قياسا على المجموعات الأخرى في الدول التي يعيشون فيها. ويقع أبناء الشعوب الأصلية ضحية للتمييز في المدارس والاستغلال في سوق العمل، وفي العديد من البلدان لا يسمح لهم بدراسة لغتهم في المدارس، كما يتم سلب أراضيهم وممتلكاتهم من خلال اتفاقات غير عادلة. كما تستمر الحكومات في إنكار حق الشعوب الأصلية في العيش وفي إدارة أراضيهم التقليدية؛ وكثيرا ما تتبنى سياسات لاستغلال وانتزاع أراض تعود إليهم منذ عدة قرون. وفي بعض الحالات؛ قامت الحكومات باعتماد سياسة الإدماج بالإكراه لمحو ثقافات وتقاليد الشعوب الأصلية . وعلى نحو متكرر تقوم الحكومات في مناطق العالم المختلفة بانتهاك والتعامل باستخفاف مع قيم وتقاليد الشعوب الأصلية وحقوقهم. وفي المناقشات الدولية المتعلقة بحماية وتعزيز حقوق الإنسان للشعوب الأصلية حاجت بعض الدول بأن مجرد الالتزام بتطبيق المعايير الدولية الراهنة لحقوق الإنسان سيحل مشاكل الشعوب الأصلية . فيما ترى الشعوب الأصلية أن المعايير الدولية الراهنة قد فشلت حتى الآن في حمايتهم؛ وأن المشكلة تتجاوز عدم إعمال تلك المعايير؛ موضحين أن هناك حاجة إلى إعداد وثيقة دولية لحقوق الإنسان تعنى بالمشاكل الخاصة بالشعوب الأصلية. وبالرغم من أن الإعلان العالمي لحقوق الإنسان صمم لحماية حقوق الإنسان لكافة الأفراد، إلا أن القانون الدولي لحقوق الإنسان فيما يخص الخصوص الجماعية بقي غامضا وهو ما يحول دون أن يكون له دورا فاعلا في حماية حقوق الشعوب الأصلية.

4-الصكوك الدولية المعنية بحماية حقوق الإنسان الشعوب الأصلية
تأخذ الصكوك الدولية الملزمة صورة معاهدة (قد يطلق عليها أيضا عهد، اتفاقية بروتوكول) وهي ملزمة للدول التي تصبح طرفا فيها. وبعد انتهاء مرحلة التفاوض حول مسودة المعاهدة يتم اعتماد نصها وكذلك تقوم بعض الدول التي شاركت في التفاوض حول نص المعاهدة بالتوقيع عليها. وقد يأخذ قيام الدولة بقبول الالتزام بأحكام المعاهدة صور مختلفة، ويعد التصديق أو الانضمام أكثر تلك الصور شيوعاً. حيث قد تقوم الدول التي شاركت في التفاوض حول نص المعاهدة بالتصديق عليها فيما يمكن للدولة التي لم تشارك في هذا التفاوض إذا ما رغبت أن تصبح طرفا في المعاهدة أن تنضم إليها. ويقع على الدول التي توقع على معاهدة ما التزام بعدم القيام بإجراء يناقض هدف أو الغرض من هذه المعاهدة، إلا أن التوقيع في حد ذاته لا يجعل من الدولة طرفا في المعاهدة. بينما يكون التصديق أو الانضمام هما الإجراء الذي تصبح بمقتضاه الدولة طرفا في المعاهدة ومن ثم تصبح ملزمة بالوفاء بما تضمنته من أحكام. هذا وفيما لم تنص المعاهدة على غير ذلك فإن للدولة عند التوقيع أو التصديق أو الانضمام أن تقدم تحفظات على بعض أحكام المعاهدة، وهذه التحفظات قد تعد توضيح من الدولة بعدم التزامها بحكم ما من أحكام المعاهدة أو التزامها به في حدود معنية أو أنها تفهم حكما معينا على نحو ما، هذا وبشكل عام لا يجوز تحفظ لا يتماشى مع غرض وموضوع المعاهدة. هذا ويمكن للدولة بالطبع أن تسحب أية تحفظ تكون قدمته.وفيما يخص وضعية المعاهدات الدولية التي تنضم إليها الدولة ضمن نظامها القانوني الوطني فذلك مرجعه إلى طبيعة وهيكل النظام القانوني للدولة ففي بعض البلدان يكون للمعاهدات الدولية مكانة تعلو القانون الوطني، وفي دول أخرى يكون لها نفس مكانة التشريع الوطني. إلا أنه أيا كان النظام القانوني للدولة فإنها تبقى ملزمة على الصعيد الدولي بالوفاء بكافة الالتزامات التي تقع على عاتقها بموجب المعاهدات التي اختارت أن تصبح طرفا فيها ولا يحق لها المحاجاة بطبيعة نظامها القانوني الوطني كمبرر لعدم الوفاء بأي من التزاماتها التعاهدية.ومن الجدير بالإشارة أن بعض الصكوك الدولية ليست ذات طبيعة ملزمة، بل إن بعض أهم الصكوك الدولية لحقوق الإنسان هي مجرد إعلانات ليس ملزمة من الناحية القانونية إلا أن الالتزام بها يعتمد على الوزن الأخلاقي لها. تتداخل حقوق الشعوب الأصلية مع العديد من حقوق الإنسان؛ فالعديد من حقوق الشعوب الأصلية لم ترد ضمن صك خاص بحقوق الشعوب الأصلية ولكن ضمن صك عام يعنى بحقوق الإنسان على نحو عام؛ مثل: الإعلان العالمي لحقوق الإنسان أو الاتفاقية الدولية لمنع جريمة الإبادة الجماعية والمعاقبة عليها.الأمم المتحدةمشروع إعلان الأمم المتحدة بشأن حقوق الشعوب الأصلية
يعد مشروع إعلان الأمم المتحدة بشأن حقوق الشعوب الأصلية أشمل وثيقة فيما يتعلق بحقوق الشعوب الأصلية حتى الآن. إذ يقر بحقوقهم الجماعية على نحو أوسع من كافة صكوك القانون الدولي لحقوق الإنسان، كما يقر بحق الشعوب الأصلية في حماية ثقافتهم التقليدية وهويتهم وكذلك حقهم في التعليم والتوظيف والصحة وحقوقهم ذات العلاقة بالدين واللغة وعدد من الحقوق الأخرى.كما يحمي المشروع أيضا حق الشعوب الأصلية في الملكية العامة للأرض. وعلى الرغم من أن مشروع الإعلان في حالة إقراره سيكون غير ملزم للدول إلا أنه سيكون له قيمة أخلاقية وتوجيهية كبيرة نظراً لاعتماده من قبل الجمعية العامة للأمم المتحدة. ويتضمن مشروع الإعلان على خمسة وأربعين مادة مقسمة إلى تسع أجزاء:الجزء الأول: الحقوق الأساسيةالجزء الثاني: الحياة والأمانالجزء الثالث: الثقافة، الدين واللغةالجزء الرابع: التعليم والإعلام والوظائفالجزء الخامس: المشاركة والتنمية
الجزء السادس: الأرض والمواردالجزء السابع: الحكم الذاتيالجزء الثامن: التنفيذالجزء التاسع: المعايير الأدنىوقد جرى الانتهاء من إعداد مشروع إعلان الأمم المتحدة بشأن حقوق الشعوب الأصلية من قبل الفريق العامل المعني بالشعوب الأصلية وذلك في عام 1994. وفي نفس العام جرى اعتماد مشروع الإعلان من قبل اللجنة المعنية بحماية وتعزيز حقوق الإنسان (كانت تعرف حينذاك باللجنة الفرعية لمنع التمييز وحماية الأقليات). ثم جرى تقديم مشروع الإعلان إلى لجنة حقوق الإنسان بالأمم المتحدة حيث جرى تأسيس فريق عامل للنظر فيه. ويشارك ما يزيد على 200 من منظمات الشعوب الأصلية في أعمال الدورات السنوية للجنة العمل الخاصة بالنظر في مشروع الإعلان وتهدف اللجنة إلى الانتهاء من أعمالها في وقت يسمح باعتماد الإعلان من قبل الجمعية العامة للأمم المتحدة في دورتها لعام 2004 وذلك بمناسبة حلول العام الأخير من العقد الدولي للشعوب الأصلية.الإعلان العالمي لحقوق الإنسان (1948)
يعد الإعلان العالمي لحقوق الإنسان أول صك دولي يقر بأن جميع الأفراد متساوين في الكرامة والحقوق (المادة 1)، وأن لهم الحق في التمتع بجميع الحقوق والحريات المذكورة في الإعلان، دونما تمييز من أي نوع، ولاسيما التمييز بسبب العنصر، أو اللون، أو الجنس، أو اللغة، أو الدين، أو الرأي سياسيا وغير سياسي، أو الأصل الوطني أو الاجتماعي، أو الثروة، أو المولد، أو أي وضع آخر (المادة 2).اتفاقية منع جريمة الإبادة الجماعية والمعاقبة عليها (1951)
عرفت الإبادة الجماعية بأنها "أيا من الأفعال التالية، المرتكبة علي قصد التدمير الكلي أو الجزئي لجماعة قومية أو اثنية أو عنصرية أو دينية، بصفتها هذه: (أ) قتل أعضاء من الجماعة، (ب) إلحاق أذى جسدي أو روحي خطير بأعضاء من الجماعة، (ج) إخضاع الجماعة، عمداً، لظروف معيشية يراد بها تدميرها المادي كلياً أو جزئياً، (د) فرض تدابير تستهدف الحؤول دون إنجاب الأطفال داخل الجماعة، (هـ) نقل أطفال من الجماعة، عنوة، إلي جماعة أخري." (المادة 2).العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية (1966)
يتناول العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية حقوق الأفراد المدنية والسياسية إلا أنه يتناول أيضا بشكل محدود وعام بعض الحقوق الجماعية؛ إذ ينص على " لا يجوز، في الدول التي توجد فيها أقليات اثنية أو دينية أو لغوية، أن يحرم الأشخاص المنتسبون إلى الأقليات المذكورة من حق التمتع بثقافتهم الخاصة أو المجاهرة بدينهم وإقامة شعائره أو استخدام لغتهم، بالاشتراك مع الأعضاء الآخرين في جماعتهم." (المادة 27).العهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية (1966)
يتناول العهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية حقوق الأفراد الاقتصادية والاجتماعية إلى أنه يعرض أيضا لبعض الحقوق الجماعية.الاتفاقية الدولية للقضاء على كافة أشكال التمييز العنصري (1965)
عرفت الاتفاقية الدولية للقضاء على كافة أشكال التمييز العنصري تعبير "التمييز العنصري" باعتباره "أي تمييز أو استثناء أو تقييد أو تفضيل يقوم على أساس العرق أو اللون أو النسب أو الأصل القومي أو الإثني ويستهدف أو يستتبع تعطيل أو عرقلة الاعتراف بحقوق الإنسان والحريات الأساسية أو التمتع بها أو ممارستها، على قدم المساواة، في الميدان السياسي أو الاقتصادي أو الاجتماعي أو في ميدان آخر من ميادين الحياة العامة" (المادة 1).اتفاقية منظمة العمل الدولية رقم 169 بشأن الشعوب الأصلية والقبلية في البلدان المستقلة (1989)
تعد اتفاقية منظمة العمل الدولية رقم 169 بشأن الشعوب الأصلية والقبلية في البلدان المستقلة أول اتفاقية دولية لحقوق الإنسان تخصص الاحتياجات والأوضاع الخاصة للشعوب الأصلية. وقد قامت الاتفاقية بتحديد الخطوط العامة لمسؤولية الحكومات في حماية ودعم حقوق الإنسان للشعوب الأصلية.
اتفاقية حقوق الطفل (1990)
تناولت اتفاقية حقوق الطفل في عدة مواضع قضايا تخص حقوق الشعوب الأصلية؛ إذ تنص على التزام الدول الأطراف باحترام الحقوق التي تناولتها وضمانها لكل طفل يخضع لولايتها دون أي نوع من أنواع التمييز (المادة 2)، كما تنص على التزام الدول الأطراف فيها بتشجيع وسائط الإعلام على إيلاء عناية خاصة للاحتياجات اللغوية للطفل الذي ينتمي إلى مجموعة من مجموعات الأقليات أو إلى السكان الأصليين (المادة 17)، وكذلك تنص على الحق في التعليم بما في ذلك تعليم حقوق الإنسان ولغته وهويته الثقافية وقيمه الخاصة (المادة 29). وبخلاف ذلك تنص الاتفاقية على أن لا يجوز حرمان أطفال الأقليات أو السكان الأصليين من الحق في التمتع مع بقية أفراد الجماعة التي ينتمي إليها، بثقافته، أو الاجهار بدينه وممارسة شعائره، أو استعمال لغته (المادة 30).إعلان بشأن حقوق الأشخاص المنتمين إلى أقليات قومية أو إثنية وإلى أقليات دينية ولغوية (1992)
يعنى هذا الإعلان بحقوق وأوضاع مختلف الأقليات بما في ذلك العديد من الشعوب الأصلية. ويركز بشكل خاص على حقوق الأفراد وإن كان بالطبع العديد من الحقوق الجماعية وثيقة الصلة بتلك الحقوق. ويتناول الإعلان التزامات الدول تجاه الأقليات مشيراً إلى أن على الدول أن تقوم، كل في إقليمها، بحماية وجود الأقليات وهويتها القومية أو الإثنية، وهويتها الثقافية والدينية واللغوية، وبتهيئة الظروف الكفيلة بتعزيز هذه الهوية (المادة 1). مقراً بحقهم في التمتع بثقافتهم الخاصة، وإعلان وممارسة دينهم الخاص، واستخدام لغتهم الخاصة، سرا وعلانية، وذلك بحرية ودون تدخل أو أي شكل من أشكال التمييز (المادة 2). وحقهم في ممارسة حقوقهم التي تناولها هذا الإعلان، بصفة فردية كذلك بالاشتراك مع سائر أفراد جماعتهم، ودون أي تمييز.(المادة 3). وكذلك التزام الدول باتخاذ التدابير اللازمة في حقل التعليم من أجل تشجيع المعرفة بتاريخ الأقليات الموجودة داخل أراضيها وبتقاليدها ولغتها وثقافتها (المادة 4).إعلان ريو بشأن البيئة والتنمية وجدول أعمال القرن 21 (1991)
جرى اعتماد هذين الصكين من قبل قمة الأرض التي عقدت في مدينة ريو دي جانيرو بالبرازيل التي عقدت عام 1991، ويقر كل من هذين الصكين بالعلاقة الوثيقة بين الشعوب الأصلية وأراضيهم. اتفاقية التنوع البيولوجي (1992)
تنص هذه الاتفاقية على التزام كل من الأطراف المتعاقدة حسب إمكاناتها باتحاد العديد من التدابير من بينها "القيام، رهنا بتشريعاته الوطنية، باحترام المعارف والابتكارات وممارسات المجتمعات الأصلية والمحلية التي تجسد أساليب الحياة التقليدية ذات الصلة بصيانة التنوع البيولوجي واستخدامه على نحو قابل للاستمرار، والحفاظ عليها وصونها وتشجيع تطبيقها على أوسع نطاق، بموافقة ومشاركة أصحاب هذه المعارف والابتكارات والممارسات وتشجيع الاقتسام العادل للمنافع التي تعود من استخدام هذه المعارف والابتكارات والممارسات." (المادة 8 (ي)). إعلان وبرنامج عمل فيينا (1993)
جرى اعتماد وإعلان عمل فيينا من قبل المؤتمر الدولي لحقوق الإنسان الذي عقد في فيينا عام 1993. وقد نص على أن تسليم المؤتمر "بكرامة السكان الأصليين المتأصلة فيهم وبمساهمتهم الفريدة في تنمية المجتمع وتعدديته، ويؤكد من جديد وبقوة التزام المجتمع الدولي برفاههم الاقتصادي والاجتماعي والثقافي وبتمتعهم بثمار التنمية المستدامة..." (الجزء الأول؛ الفقرة 20). فضلا عن ذلك فقد طالب الإعلان بانجاز صياغة مشروع إعلان بشأن حقوق الإنسان الأصليين وأن يتم تجديد واستكمال ولاية الفريق العامل المعني بالسكان الأصليين وكذلك باعتماد عقد دولي للسكان الأصليين في العالم. (الجزء الثاني؛ الفقرات من 28 إلى 32)إعلان وبرنامج عمل المؤتمر الدولي للسكان والتنمية (1994)
جرى الاتفاق ضمن المؤتمر على أنه يجب النظر إلى حاجات الشعوب الأصلية على نحو يتضمن إدراج منظورات واحتياجات المجتمعات الأصلية في تصميم برامج السكان والتنمية والبيئة التي تؤثر عليهم وتنفيذها ورصدها وتقييمها. كما أنه يجب ضمان حصول السكان الأصليين على الخدمات المتصلة بالسكان والتنمية التي يرونها ملائمة اجتماعيا وثقافيا وايكولوجيا (الفقرة 6-24). وأنه ينبغي أن تحترم الحكومات ثقافات السكان الأصليين وأن تمكنهم من حيازة أراضيهم وإدارتها. وحماية مواردهم الطبيعية ونظمهم الايكولوجية التي تعتمد عليها المجتمعات الأصلية لبقائها ورفاهها (الفقرة 6-27).إعلان وبرنامج عمل المؤتمر العالمي لمكافحة العنصرية والتمييز العنصري وكره الأجانب وما يتصل بذلك من تعصب، ديربان، 2001
تضمن إعلان وبرنامج العمل الخاص بالمؤتمر العالمي لمكافحة العنصرية والتمييز العنصري وكره الأجانب وما يتصل بذلك من تعصب (يعرف أيضا بإعلان ديربان) قسما خاص بالشعوب الأصلية، ومما يعد ذا أهمية خاصة ربما تفوق ما تضمنته التوصيات الواردة في هذا القسم هو كون الإعلان يعد أول وثيقة للأمم المتحدة تستخدم مصطلح الشعوب الأصلية بدلا من السكان الأصليين.الاتحاد الأوروبي قرار مجلس أوروبا بشأن المجتمعات الأصلية فيما يتعلق بمشاريع التعاون التنموي المجتمعية وفيما يخص الدول الأطراف (1998)
يتضمن هذا القرار الخطوط العامة للاتحاد الأوروبي فيما يتعلق بدعم الشعوب الأصلية. ومن بين ما يشير إليه العمل على إدماج اهتمامات المجتمعات الأصلية في كافة مستويات التنمية وضمان مشاركتهم الحرة في كافة مستويات التنمية. كما يقر أيضا بأن "ثقافة المجتمعات الأصلية تمثل مصدرا زاخرا بالمعرفة والأفكار يمكن للإنسانية الاستفادة منها".منظمة التعاون والأمن في أوروبا المفوض السامي لمنظمة التعاون والأمن في أوربا بشأن الأقليات الوطنية
تم تأسيس مكتب المفوض السامي لمنظمة التعاون والأمن في أوروبا بشأن الأقليات الوطنية في عام 1992 وذلك للعمل على تحديد والسعي على نحو مبكر لحل مشاكل الأقليات التي يمكن أن تؤثر بشكل سلبي على السلم أو الاستقرار أو العلاقات الودية بين الدول الأعضاء في المنظمة. ولا تتضمن مهام المفوض السامي أية مهام خاصة فيما يتعلق بالسكان الأصليين ولكن جرى إدراجهم ضمن الأقليات الوطنية.منظمة الدول الأمريكيةالإعلان الأمريكي المقترح بشأن حقوق السكان الأصليين (1997)
يغطي الإعلان الأمريكي المقترح بشأن حقوق السكان الأصليين الخطوط العامة لحقوق الإنسان المتصلة بالسكان الأصليين بما في ذلك حقهم في الحكم الذاتي وتطبيق القوانين الخاصة بهم وتنمية هويتهم الثقافية. ومازال الإعلان محل بحث ولم يجر اعتماده بعد.البنك الدوليالتوجيه التنفيذي 4.20 للبنك الدولي (1991)
يهدف هذا التوجيه إلى ضمان استفادة السكان الأصليين من مشروعات التنمية الممولة من البنك، وتجنب أو تخفيف الآثار التي قد تضر بهم. وينص هذا التوجيه على ما يلي: يشير البنك إلى أن هدفه العام فيما يخص السكان الأصليين يتمثل في ضمان أن تعزز عملية التنمية الاحترام الكامل لكرامتهم وحقوقهم الإنسانية وسماتهم الثقافية المميزة. وقد لاقى التعريف الضيق النطاق الذي يتبناه البنك للسكان الأصليين وما تتسم به من عمومية النقد من قبل المعنيين بحقوق السكان الأصليين، وهو ما دفع البنك إلى إعادة النظر في ذلك وإلى إعداد مسودة توجيه تنفيذي آخر بهذا الخصوص.
5- هيئات الأمم المتحدة المعنية بحقوق السكان الأصليين
فريق الأمم المتحدة العامل المعني بالسكان الأصليين
يعمل الفريق العامل المعني بالسكان الأصليين في إطار اللجنة الفرعية لتعزيز وحماية حقوق الإنسان بالأمم المتحدة، ويعد أول وأهم هيئة للأمم المتحدة تتشكل خصيصا لدراسة المسائل الخاصة بحقوق السكان الأصليين. ويقوم الفريق بمراجعة التطورات على الصعيد الوطني فيما يتعلق بتعزيز وحماية حقوق السكان الأصليين وكذلك برصد تطور المعايير الدولية المعنية بحقوق وحريات السكان الأصليين. هذا وقام الفريق العامل بإعداد العديد من الدراسات عالج فيها العديد من القضايا ذات الصلة بحقوق السكان الأصليين. هذا ويحضر دورات الفريق حوالي 700 شخص ما بين ممثلين للحكومات والمنظمات غير الحكومية المعنية والسكان الأصليين والنشطاء والباحثين.المنتدى الدائم للأمم المتحدة المعني بقضايا الشعوب الأصلية
قام المجلس الاقتصادي والاجتماعي بالأمم المتحدة والذي يمثل أحد الهيئات الست الدائمة للأمم المتحدة وفقا لقراره 2002/22 المؤرخ 28 تموز/يوليه 2000 بتأسيس المنتدى الدائم للأمم المتحدة المعني بقضايا الشعوب الأصلية. ويتألف المنتدى من 16 عضوا، ثمانية أعضاء تعينهم الحكومات وينتخبهم المجلس، وثمانية أعضاء يعينهم رئيس المجلس بعد إجراء مشاورات رسمية مع المكتب والمجموعات الإقليمية عن طريق منسقيها، استنادا إلى التوزيع العام للسكان الأصليين في العالم وكذلك إلى مبادئ الشفافية، والتمثيل، وتكافؤ الفرص لجميع السكان الأصليين، بما في ذلك العمليات الداخلية، حسب الاقتضاء، وعمليات المشاورات المحلية فيما بين السكان الأصليين، وأن يعمل جميع الأعضاء بصفتهم الشخصية كخبراء مستقلين معنيين بقضايا السكان الأصليين لفترة ثلاث سنوات، ويمكن إعادة انتخابهم أو إعادة تعيينهم لفترة إضافية أخرى. ويجتمع المنتدى لمدة عشرة أيام كل عام ويعرض تقاريره السنوية على المجلس الاقتصادي والاجتماعي
هذا وقد عقد المنتدى دورته الأولى خلال الفترة من 13-24 مايو/آيار 2002. ويعمل المنتدى كهيئة استشارية للمجلس الاقتصادي والاجتماعي وتوكل إليه ولاية مناقشة قضايا السكان الأصليين في إطار ولاية المجلس المتعلقة بالتنمية الاقتصادية والاجتماعية، والثقافة، والبيئة، والتعليم، والصحة، وحقوق الإنسان. ويعمل كذلك على توفير مشورة الخبراء وإبلاغ توصياتهم للمجلس بشأن قضايا السكان الأصليين، وتوفيرها كذلك عن طريق المجلس لبرامج الأمم المتحدة وصناديقها ووكالاتها؛ وتنمية الوعي بالأنشطة المتعلقة بقضايا السكان الأصليين داخل منظومة الأمم المتحدة والعمل على دمج هذه الأنشطة وتنسيقها؛ وإعداد المعلومات عن قضايا السكان الأصليين ونشرها.الفريق العامل التابع للجنة حقوق الإنسان بالأمم المتحدة للنظر في مشروع إعلان الأمم المتحدة بشأن حقوق الشعوب الأصلية
يجتمع هذا الفريق العامل لدورة واحدة كل عام وذلك للنظر في ومناقشة مشروع إعلان الأمم المتحدة بشأن حقوق الشعوب الأصلية. وإن كان مشروع إعلان الأمم المتحدة بشأن حقوق الشعوب الأصلية لن يشكل بعد اعتماده وثيقة قانونية ذات طبيعة ملزمة إلا أنه سيشكل مرجعية للمعايير الدولية المقبولة عموما فيما يخص حقوق الشعوب الأصلية خاصة فيما لو حظي اعتماده بالإجماع أو بأغلبية كاسحة مما يضفي عليه أساس قوي لحماية حقوق الشعوب الأصلية ومرجعية للتشريعات المحلية ذات الصلة. مقرر الأمم المتحدة المعني بحالة حقوق الإنسان والحريات الأساسية للسكان الأصليين
عين السيد رودولفو ستافنهاغن كأول مقرر للأمم المتحدة معني بحالة حقوق الإنسان والحريات الأساسية للسكان الأصليين وذلك في 24 ابريل/نيسان 2001. وقد أوكلت إليه المهام التالية: (أ) جمع المعلومات والبيانات وتلقيها وتبادلها وطلبها من جميع المصادر ذات الصلة، بما في ذلك من الحكومات والسكان الأصليين أنفسهم ومجتمعاتهم ومنظماتهم، فيما يتصل بانتهاك ما لهم من حقوق الإنسان والحريات الأساسية؛ و(ب) التقدم بتوصيات ومقترحات بشأن التدابير والأنشطة المناسبة لمنع انتهاكات حقوق الإنسان والحريات الأساسية للسكان الأصليين وإنصافهم إذا تعرضوا لها؛ و(ج) العمل باتصال وثيق مع غيره من المقررين الخاصين والممثلين الخاصين والأفرقة العاملة والخبراء المستقلين التابعين للجنة حقوق الإنسان واللجنة الفرعية لتعزيز وحماية حقوق الإنسان. ويتعاون المقرر بشكل خاص مع المنتدى الدائم للأمم المتحدة المعني بقضايا الشعوب الأصلية وفريق الأمم المتحدة العامل المعني بالسكان الأصليين.
6- المصادر
المواقع الرئيسية المعنية بحقوق الشعوب الأصلية على شبكة الانترنتمركز عالم الشعوب الأصلية
يعد مركز عالم الشعوب الأصلية منظمة بحثية تعليمية تعنى بشكل خاص بالتوعية وكفالة الاحترام والتقدير لمعارف الشعوب الأصلية. حيث يقوم بالسعي إلى تحقيق تفاهم أعظم للواقع الاجتماعي والاقتصادي والسياسي للشعوب الأصلية. ويستهدف المركز قيام تفاهم أكبر بين الأفراد وقيام تعاون بين مجتمعات الشعوب الأصلية وكذلك بين الدول ومجتمعات الشعوب الأصلية. ويحتوى موقع المركز على شبكة الانترنت على برامج تعليمية ومنشورات وأبحاث وسياسات وتوجهات وطنية واقليمية ودولية فيما يخص الشعوب الأصلية. ويتضمن الموقع وصلات إلى مواقع: مركز العلاج التقليدي. ومؤسسة العالم الرابع. وجريدة العالم الرابع، ودار الكتب العالمية للشعوب الأصلية. موقع السكان الأصليين
يعد موقع السكان الأصليين منظمة تعليمية تستخدم وسائل الاتصال السلكية واللاسلكية لنشر المعلومات الخاصة بالشعوب الأصلية والمنظمات المعنية في كافة أرجاء العالم. ويوفر موقع السكان الأصليين آلية لمجتمعات السكان الأصلية في مناطق العالم المختلفة للتواصل وتبادل الموارد وتنسيق المشاريع والمبادرات. ويحتوى مركز المعلومات على موقع السكان الأصليين على فهرس بمجتمعات السكان الأصليين وكذلك فهرس جغرافي وآخر خاص بالأحداث والأخبار وكذلك فهرس متعلق بالقضايا القانونية وآخر بالكتب والمواد الموسيقية. ويتضمن أيضا وصلات لمواقع ومواد أخرى على شبكة الانترنت تحتوى على العديد من التفاصيل بخصوص كافة القضايا ذات الصلة بالشعوب الأصلية تقريبا.البقاء الثّقافي
تعمل منظمة البقاء الثقافي على تطوير استراتيجيات لتلبية الاحتياجات المباشرة للسكان الأصليين. وتعمل على تحليل التحديات التي يواجهونها وكذلك التوعية بالنماذج الناجحة لتجارب السكان الأصليين في مواجهة الأزمات الخطيرة التي يواجهونها. وتعد دراسات الحالة هذه بالغة الأهمية فيما يتعلق بقدرة السكان الأصليين على مواجهة التحديات التي يواجهونها. ويمكن الاضطلاع على العديد من المواد على موقع المنظمة على شبكة الانترنت.مركز الشعوب الأصلية والقبلية
يهدف مركز الشعوب الأصلية والقبلية إلى إحياء تفاهم أفضل لقيم ومعارف وممارسات وتعاليم الشعوب الأصلية والقبلية. ويتضمن موقع المركز على شبكة الانترنت وصلات إلى المواد والمواقع التي تعمل على دعم التفاهم وتزويد المعنيين بالمعلومات ذات الصلة بما يساعد على تحقيق المشاركة بين قطاعات المجتمع المختلفة ويساهم في التأثير في عملية صنع القرار. ومن بين المحاور الرئيسية لموقع المركز على شبكة الانترنت: الثقافات والقيم التقليدية، والشعوب الأصلية والأطر القانونية، علاقة الشعوب الأصلية بالأرض، والتنمية المستدامة والشعوب الأصلية.مركز مصادر القانون الهندي
يقوم مركز مصادر القانون الهندي بالعديد من جهود التوعية والدعم القانوني لحماية حقوق الإنسان للشعوب الأصلية وثقافتهم وأراضيهم التقليدية. ويحتوى موقع المركز على شبكة الانترنت على العديد من دراسات الحالة والنشرات السابقة للمركز ووصلات إلى المنظمات المعنية والوثائق ذات الصلة. ويعنى المركز بالحالات ذات الصلة بمجال اهتمامه ضمن شمال ووسط أمريكا. منظمة البقاء الدولية
تعنى منظمة البقاء الدولية بتقديم الدعم للشعوب الأصلية من أجل حماية حقوقهم وضمان مستقبل أفضل لهم وكفالة حقهم في العيش وفقا لنظمهم وعادتهم وحماية تمتعهم بأرضهم وحقوقهم الإنسانية. وتسعى المنظمة لتوعية الأفراد في المجتمعات الغربية بقضايا الشعوب الأصلية كما تقوم على الجانب الآخر بتوعية أفراد المجتمعات الأصلية بالمعلومات والأدوات التي يحتاجون إليها للتمكن من المحافظة على نظمهم وطريقة حياتهم ومواجهة ضغوط الدول والشركات الغربية. الشعوب الأصلية واللجان الحكومية
- مؤتمر "انويت" القطبي- جمعية الأمم الأولى (كندا)- دولة ميتيس أونتيريو- نافاجو / هوبي والهضبة السوداء- أمم النافاجو- أخبار الصامي- والمجلس البرلماني الصامي- صامي جنوب أفريقيا- موقع الهودينوسوني - اتّحاد زعماء الهنود في كولومبيا البريطانيةالأمم المتحدة والشعوب الأصليةمفوضية الأمم المتحدة لحقوق الإنسان
يحتوى القسم الخاص بالشعوب الأصلية ضمن موقع مفوضية الأمم المتحدة لحقوق الإنسان على شبكة الانترنت على مواد تعالج بشكل عام اهتمامات الأمم المتحدة بقضايا الشعوب الأصلية. وكذلك وثائق المنتدى الدائم للأمم المتحدة المعني بقضايا الشعوب الأصلية، والفريق العامل التابع للجنة حقوق الإنسان بالأمم المتحدة للنظر في مشروع إعلان الأمم المتحدة بشأن حقوق الشعوب الأصلية، ومقرر الأمم المتحدة المعني بحالة حقوق الإنسان والحريات الأساسية للسكان الأصليين. البرنامج الإنمائي للأمم المتحدة
خصص البرنامج الإنمائي للأمم المتحدة قسما من موقعه على شبكة الانترنت لتوضيح جهوده المتعلقة بالشعوب الأصلية. ويتضمن هذا القسم معلومات عن العديد من قضيا الشعوب الأصلية والمشاريع ذات الصلة للبرنامج الإنمائي للأمم المتحدة وكذلك مركز معلومات يحتوى على العديد من الوثائق والمعلومات التي تركز بشكل خاص على دور الأمم المتحدة بهذا الخصوص.
المؤتمر العالمي ضد العنصرية/ دليل الأمم المتّحدة بشأن الشعوب الأصلية
يحتوى دليل الأمم المتحدة بشأن الشعوب الأصلية على 12 فصلا تهدف للتوعية بدور هيئات الأمم المتحدة ووكالتها لحماية والنهوض بحقوق الشعوب الأصلية. ومن بين ما تعالجه هذه الفصول: حقوق الشعوب الأصلية واتفاقيات الأمم المتحدة المعنية بحقوق الإنسان وكذلك هيئات الأمم المتحدة المعنية بحقوق الشعوب الأصلية وأطفال وشباب الشعوب الأصلية، وكذلك حقوق الشعوب الأصلية والبيئة.الاتحاد الأوروبي و الشعوب الأصليةحقوق الإنسان والديمقراطية في الاتحاد الأوروبي سياسة دعم وحماية حقوق الشعوب الأصلية
يحتوى هذا الموقع على العديد من المعلومات وكذلك على وصلات لمواقع أخرى من بينها واصلات لقرارات مجلس أوروبا المتعلقة بالسكان الأصليين، كما يتضمن معلومات تخص جهود برامج الاتحاد الأوربي المتعلقة بالشعوب الأصلية. ويمكن من خلال هذا الموقع الحصول على قائمة بأسماء والبريد الالكتروني لهيئات والبرامج الأوروبية المعنية بحقوق الشعوب الأصلية وكذلك بالمنظمات غير الحكومية التي تهتم بهذا المجال.لجنة منظمة الدول الأمريكية لحقوق الإنسان
يحتوى موقع لجنة منظمة الدول الأمريكية لحقوق الإنسان على شبكة الانترنت على الصكوك المعنية حقوق الإنسان في إطار منظمة الدول الأمريكية بما في ذلك مشروع إعلان حقوق الشعوب الأصلية لمنظمة الدول الأمريكية. وكذلك العديد من المعلومات والتقارير الخاصة بحقوق الإنسان في دول المنظمة بما في ذلك بالطبع حقوق الشعوب الأصلية.تعليم حقوق الإنساندليل معاهدات الأمم المتحدة
يتولى هذا الموقع الفرعي للأمم المتحدة على شبكة الانترنت شرح المصطلحات المستخدمة في المعاهدات الدولية للأمم المتحدة. وإن كان هذا الموقع لا يعد متخصصا في حقوق الإنسان إلا أن المعلومات المتوفرة عليه تساعد في فهم المصطلحات والإجراءات المتعلقة بكافة المعاهدات الدولية بما فيها تلك المعنية بحقوق الإنسان.مكتبة حقوق الإنسان بجامعة منيسوتا
يهتم مركز حقوق الإنسان بجامعة منيسوتا عبر برامجه البحثية والتدريبية المختلفة بالعمل على تطوير وإتاحة الفرصة لتطوير مهارات المتطوعين والمعنيين بقضايا حقوق الإنسان. ويحتوى موقع مكتبة حقوق الإنسان بجامعة منيسوتا على وثائق ووصلات، بالعديد من اللغات، لمصادر مختلفة حول حقوق الإنسان بما في ذلك تلك المتعلقة بحقوق الشعوب الأصلية، وكذلك مواد تعليمية وتدريبية.عقد الشعب لتعليم حقوق الإنسان
يعنى موقع عقد الشعب لتعليم حقوق الإنسان على شبكة الانترنت بالعمل على رفع الوعي بحقوق الإنسان وذلك بهدف تنشيط ودعم الدعوات والجهود الهادفة لتحقيق التغيير. ويوضح الموقع كيف يمكن أن يمثل إطار حقوق الإنسان مرجعا وأداة لمعالجة الظلم الاقتصادي والاجتماعي عبر العالم. ويتضمن الموقع كذلك عرضا موجزا لحقوق الإنسان للشعوب الأصلية والتزامات الحكومات بهذا الخصوص، ويحتوى أيضا على مجموعة واسعة من الدروس والاستراتيجيات المعنية بتعليم حقوق الإنسان.القانون الدولي وحقوق الشعوب الأصلية
يهتم موقع القانون الدولي وحقوق الشعوب الأصلية على شبكة الانترنت بقضايا حقوق الشعوب الأصلية والقانون الدولي ولقد جرى آخر تحديث لهذا الموقع عام 1999 مما يعني أنه لا يمكن الاعتماد عليه فيما يخص التطورات خلال الأعوام الأخيرة، وعلى أية حال فهو يتضمن تعريفاً بالقضايا المتعلقة بحقوق الإنسان الأساسية، كما يتضمن ملخصا للقضايا ذات الصلة والوثائق القانونية المعنية وكذلك فهرس موسع ويتميز الموقع أيضا بتصميمه الواضح.رابطة تعليم حقوق الإنسان
منظمة غير حكومية دولية تعمل على نشر الوعي بحقوق الإنسان وتدريب النشطاء والمعنيين والمتخصصين وتطوير برامج ومواد تعليمية كما تقدم خدمات تدريب وتعليم عبر شبكة الانترنت.عقد الأمم المتحدة لتعليم حقوق الإنسان
يتضمن الموقع الخاص بعقد الأمم المتحدة لتعليم حقوق الإنسان (1995-2004) على شبكة الانترنت العديد من المواد التعليمية والتدريبية تحتوى على أنشطة عملية للمدارس الابتدائية والثانوية وكذلك وصلات لبرامج تعنى بمساعدة المجتمعات على القيام سويا بفعاليات تعنى بتعليم حقوق الإنسان. منظمة العفو الدولية – قسم تعليم حقوق الإنسان
يتضمن قسم تعليم حقوق الإنسان ضمن صفحة منظمة العفو الدولية على شبكة الانترنت مواد عديدة ومتنوعة تعنى بتعليم حقوق الإنسان؛ من بينها دروس بسيطة وكتب للتوعية والتدريس والتدريب، وكذلك دليل أولي لتعليم حقوق الإنسان كما يوجد أيضا مركز معلومات خاص بتعليم حقوق الإنسان ويعرض المواد المتوفرة بهذا الخصوص. وكذلك هناك قائمة كبيرة للأنشطة التي يمكن أن يقوم بها التلاميذ في مجتمعاتهم المحلية أو على نطاق أوسع

اين تدرس مادة حقوق الانسان ؟

2008-08-26T01:12:00.000-07:00

مصر

الدراسات العليا

دبلومة المجتمع المدني بكلية الاقتصاد والعلوم السياسية - جامعة القاهرة.
أدخل قسم الدراسات العليا بكلية الاقتصاد والعلوم السياسية هذه الدبلومة عام 2000وهي مستمرة حتى وقت كتابة هذه السطور. وقد طرأت الكثير من التغيرات والتطورات عليها منذ ميلادها. حاليا تحتوي هذه الدبلومة على 5 مقررات

مرحلة الكالوريوس
تعليم حقوق الإنسان في مصر في المرحلة الجامعية
1 - مقرر حقوق الإنسان، جامعة حلوان
تعتبر تجربة جامعة حلوان في تعليم حقوق الإنسان من التجارب المتميزة في الجامعات المصرية. فتدريس حقوق الإنسان فيها يتم عن طريق كتاب دراسي موحد يدرس في جميع كليات الجامعة الـ18 النظرية منها والعلمية، وتعتبر مادته مادة وجوبية على كل طالب أن يدرسها وتضاف الدرجات التي يحصل عليها فيها إلى مجموعه الكلي. أما الاختيار الوحيد المتروك للكليات فهو تحديد العام الدراسي الذي يتم فيه تدريس الكتاب.
أدخل هذا المقرر منذ العام الدراسي 2005/2006، وقام بتأليفه مجموعة من
2 - مقرر حقوق الإنسان – السنة الثانية، قسم العلوم السياسية، كلية الاقتصاد والعلوم السياسية، جامعة القاهرة.
أدخل قسم العلوم السياسية بكلية الاقتصاد والعلوم السياسية هذا المقرر الاختياري عام 1991، واستمر حتى الآن. وقد طرأت الكثير من التغيرات والتطورات عليها منذ ميلادها، وتولى عدة أساتذة تدريس هذا المقرر في السنوات المختلفة.

3 - مقرر دراسي بعنوان "حقوق الإنسان في العالم العربي يدرس باللغة الإنجليزية لطلاب السنة الرابعة والنهائيةبقسم العلوم السياسية بالجامعة الأمريكية بالقاهرة. قام بتدريسه أ.د. مصطفى كامل السيد منذ عام 1998.
يتناول هذا المقرر موضوع حقوق الإنسان في العالم العربي من عدة مداخل علمية ، بالتركيز على الأبعاد القانونية والسياسية له. صمم المقرر بحيث يلائم طلاب العلوم السياسية والحقوق ذوي المعرفة الأولية أو المتعمقة بالعالم العربي.
أحد أهم الأهداف التي يسعى هذا المقرر لتحقيقها هي تمكين الطلاب من فهم تعقد وضع حقوق الإنسان في المنطقة العربية، وتحليله من المنظور المقارن والمنظور التاريخي . من الأهداف الأخرى تعريف الطالب بالمصادر الأساسية لأي دراسة متعمقة لحالة حقوق الإنسان في العالم العربي.
4- الأنظمة الأمريكية والاوروبية لحماية حقوق الإنسان – أ.د. إنيد هيل – قسم القانون – الجامعة الأمريكية بالقاهرة.
يتناول المقرر المؤسسات الدولية المنشأة بغرض حماية حقوق الإنسان: الاتفاقية الدولية لحقوق الإنسان والمفوضية الأوروبية لحقوق الإنسان والمحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان إلى جانب تطور الفقه القانوني أي الحالات التي عرفت وطبقت من خلالها الحقوق المنصوص عليها في الاتفاقية. ويتم الاهتمام في هذا المقررر أيضا بالسياق الذي تتم فيه هذه التطورات
5 - الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية – د. ناتالي برنار موجيرون – قسم العلوم السياسية – الجامعة الأمريكية بالقاهرة.
أدخل هذا المقرر لقسم العلوم السياسية في اواخر التسعينيات لتعريف الطلاب بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية التي يطلق عليها أيضا "الجيل الثاني من الحقوق" أو "الحقوق الإيجابية" في حين تعتبر الحقوق المدنية والسياسية الجيل الأول من الحقوق أو الحقوق السلبية. وعلى المستوى الدولي، تعتبر المواثيق الدولية الأساسية الخاصة بحقوق الإنسان أن كلتا المنظومتين من الحقوق تتداخلا وتترتبطا بشكل وثيق ببعضهما البعض. أما على المستوى القطري، عادة ما تمنح

تمنح الأولوية لأحد هذين الجيلين دون الآخر. ففي الولايات المتحدة على سبيل المثال، تعتبر الحقوق المدنية والسياسية وحدها حقوقا أما الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية فيجب أن تعامل على أنها أهداف أو تطلعات فحسب
يتناول هذا المقرر الحماية الموجهة للحقوق الاقتصادية والاجتماعية والسياسية في القوانين الداخلية والاقليمية والدولية. تدرس النظم القانونية الاقليمية والدولية من خلال دراسة المعاهدات والاعلانات والقرارات الدولية، وكذلك آليات المراقبة المتاحة على المستويين الداخلي والدولي وطرق حل المشكلات التي تستخدم حين تفشل أحد الدول في تطبيق التزاماتها الدولية تجاه الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية. يتناول المقرر أيضا القوانين الموجودة في الدول المختلفة لتحديد مدى تطبيق ذلك الجيل الثاني من الحقوق .
يسعى المقرر لجعل الطالب عارفا بالوثائق الاساسية الخاصة بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية وآليات الرقابة المتعلقة بها .
كانت د. جينا بيكر أول من قام بتدريس هذا المقرر، تلتها د. سارا كاثلين روزسيندر. تقوم د. ناتالي برنار موجيرون حاليا بتدريسه وقد أدخلت إليه محورا خاصا بمصر يتمثل بالأساس في دراسة التقارير المصرية المرفوعة لهيئات الأمم المتحدة ذات الصلة .

6 - موضوعات خاصة في القانون الدولي العام: "حماية الجماعات المهددة: النساء والأطفال" – أ.د. ناتالي برنار موجيرون – قسم العلوم السياسية – الجامعة الأمريكية بالقاهرة.
يستفيد النساء والأطفال – باعتبارهم بشرا – من مواثيق حقوق الإنسان الدولية والاقليمية التي نشأت بعد الحرب العالمية الثانية. لكن هناك معاهدات وإعلانات خاصة تبنتها هيئات دولية متعددة موجهة لحماية الحقوق الخاصة بهذه الجماعات التي تعتبر أكثر عرضة للتهديد
يتناول هذا المقرر الحماية المسبغة على النساء والأطفال في القوانين الداخلية والاقليمية والدولية من خلال دراسة المعاهدات والاعلانات والقرارات الدولية وكذلك آليات الرقابة الدولية والمحلية. يتناول المقرر أيضا التشريعات المتاحة في القوانين الداخلية، خاصة في مصر والدول الإسلامية الأخرى، حيث يمكن للثقافة والتقاليد والدين التأثير على طريقة تطبيق المواثيق الدولية.
كانت د. جينا بيكر أول من درس هذا المقرر في الجامعة الأمريكية بالقاهرة. وقد أدخلت د. ناتالي برنار موجيرون التي تدرسه حاليا محورا خاصا بمصر يتناول بالأساس التقارير المصرية المقدمة لهيئات الأمم المتحدة ذات الصلة.

المغرب
دراسات عليا

أ - مادة الهجرة والقوانين الإنسانية - للسنة الأولى - وحدة البحث والتكوين حول الهجرة والقانون على مستوى الدراسات العليا - كلية العلوم القانونية والاقتصادية والاجتماعية - جامعة الحسن الثاني بعين الشق.

مدة التدريس 60 ساعة على مدى سنة دراسية تبدأ فيشهر أكتوبر وتنتهي في شهر يونيو.
المحاضر : أ. د. خديجة المضمض

سوريا
دبلوم الدراسات العليا

محاضرات عن الحماية الدولية لحقوق الإنسان، جامعة حلب للعام الدراسي 1992-1993،

أ.د. محمد أمين الميداني

الاردن
جامعة مؤتة – الكرك
مرحلة البكالوريوس

مادة حقوق الإنسان – قسم القانون العام – كلية الحقوق – جامعة مؤتة – الكرك
تدرس مادة حقوق الإنسان لكل من طلبة البكالريوس وطلبة الدراسات العليا في كلية الحقوق (مادة اختيارية) في قسم القانون العام في كلية الحقوق - جامعة مؤتة - الكرك – الأردن . وقد أصبحت مادة إجبارية على جميع طلبة البكالوريوس منذ العام الدراسي 2001/2002 بعد أن كانت مادة اختيارية لطلبة البكالوريوس و تدرس هذه المادة الآن على مستوى طلبة السنة الثالثة و الرابعة
تتناول هذه المادة التعريف بحقوق الإنسان من حيث طبيعتها ونطاقها في كل من الايدلوجية التحررية والفكر السياسي الإسلامي ثم دراسة نظرية وتطبيقية للإعلانات والمواثيق الدولية والدساتير الداخلية واهم ضمانات تطبيق هذه الحقوق والحريات .كما تركز هذه المادة على دراسة تحليلية لبعض الاتفاقيات الخاصة لحقوق الإنسان مثل اتفاقية القضاء على كافة أشكال التمييز ضد المرآة واتفاقية حماية حقوق الطفل واتفاقية حماية حقوق اللاجئين .
يدرس المادة حاليا د. مخلد الطراونة وقد سبق أن درسها كل من الأستاذ الدكتور أمين العضايلة و الأستاذ الدكتور نفيس المدانات والدكتور مصلح الصرايرة. ومن التطورات التي طرأت على المادة إضافة بعض الموضوعات الحديثة مثل التدخل الإنساني والمحكمة الجنائية الدولية والتعديلات الحديثة التي طرأت على الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان منذ عام 1998 والميثاق العربي لحقوق الإنسان وبعض الموضوعات الأخرى.

2 - مادة القانون الدولي الإنساني - قسم القانون الدولي - كلية الحقوق - جامعة مؤتة - الكرك - الأردن.
تدرس هذه المادة كمادة اختيارية لطلبة البكالريوس في كلية الحقوق بجامعة مؤتة – الكرك – الأردن منذ العام الدراسي 2003/2004. ويقوم بتدريسها منذ ذلك الحين د.مخلد الطراونة.
تتناول هذه المادة التعريف بالقانون الدولي الإنساني ومبادئه الاساسية وعلاقته بالقانون الدولي لحقوق الانسان وطبيعته القانونية ومفهوم القانون الدولي الإنساني من منظور إسلامي والدعائم الاساسية التي يقوم عليها القانون الدولي الانساني وذلك من خلال دراسة مصادره في قانون لاهاي وقانون جنيف كما تتضمن هذه الدراسة مكونات اللجنة الدولية للصليب والهلال الأحمر والمبادئ الأساسية التي قامت عليها، وتحتوي المادة على مجموعة من الموضوعات الحديثة مثل حماية المدنيين زمن الاحتلال مع التركيز على ما يحدث في فلسطين والعراق وحماية الأسرى والوضع القانوني لمعتقلي غواتناموا... وغير ذلك.
وتشتمل هذه المادة على دراسة النطاق القانوني للقانون الدولي الإنساني والمنازعات الدولية وغير الدولية ، والنطاق الشخصي لهذا القانون بالتركيز على ضحايا المنازعات المسلحة ( الجرحة والاسرى والمرضى والمفقودين ) وكذلك حماية السكان المدنيين ، ووسائل تطبق القانون الدولي الانساني والمسؤولية المترتبة على خرق هذا القانون والتوجه الحديث لتدوين قواعد القانون الدولي الانساني من خلال دراسة بعض الاتفاقيات الدولية مثل إتفاقية حضر الأسلحة الجرثومية لعام 1972 و 1993 .